Робота на тему:
Сенс життя як моральна проблема
Зміст
Введення. 3
1. Гедоністичний і аскетичний сенс життя. 6
2. Смиренно-стоїчний сенс життя. 10
3. Категорично - Імперативний сенс життя. 12
4. Релігійний і дієво-гуманістичний сенс життя. 15
Висновок. 21
Список літератури .. 23
Введення
Життя не має ніякого, ні мудрого, ні дурного, ні абсурдного, ні трагічного, ніякого іншого заздалегідь заданого сенсу. Цей відповідь представляється більш задовільним. Не тільки більш чесним, але й більш обнадійливим, ніж який би то не було іншої. І ця відповідь не тільки не потребує громіздких обгрунтуваннях, що є видимим його перевагою, але і володіє тим неявним, проте надзвичайно важливим для нас, що припускає можливість не стільки знаходити сенс, скільки шукати його, не стільки відкривати його, як щось вже існуюче, але ще не знайдене, скільки творити, творити і повідомляти життя. [1]
Ця відповідь зміщує центр ваги з питання про первісному значенні, безплідність якого очевидна, на питання про остаточне сенсі, дозволяючи судити, і про те серединному і проміжному, де знаходимося сьогодні ми, і де це питання має неотвлеченний сенс, де він, власне, і набуває всю повноту свого значення, де він насущнее, ніж який-небудь інший, початковий або кінцевий, взятий сам по собі.
Сенс життя - тільки людський феномен. Ніхто з живих істот, окрім людини, не замислюється над сенсом буття, не піднімається вище своїх фізичних можливостей.
Проблема сенсу життя реальна тільки там, де ставиться питання про цілому, цілісності життя, про взаємозв'язок її початку і кінця і тому - про те, що після життя. Як проблема, сенс життя існує лише для того, хто задався метою зрозуміти до кінця свою поведінку, свою траєкторію життя. Іншими словами, В«навіщоВ» житті з'являється там і тоді, де і коли людина починає сполучати її В«звідкиВ» і В«кудиВ». [2]
Сенс життя - це не тільки її розуміння, але і самовиправдання: саме по собі існування не є самодостатнім, людини воно не задовольняє. Під сенсом життя ховається переконання, що життя гідне того, щоб його прожити.
І абсолютно правий тут А. Камю:
В«Вирішити, варте чи не варте життя того, щоб її прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії. Все інше - чи має світ три виміри, чи керується розум дев'ятьма чи дванадцятьма категоріями - другорядне В». [3]
У цій роботі коротко розглянемо проблеми сенсу життя з точки зору етики.
1. Гедоністичні і аскетичний сенс життя
Сенс життя, виведений з досвіду почуттів, асоціюється зазвичай з тими задоволеннями, які вони, тобто почуття, нам доставляють або постачають. Він тому називається гедоністичним (гр. hedone - насолода). [4] Як концепція гедоністичний сенс життя йде своїм корінням в давньогрецьку культуру.
Вперше він був розгорнуто представлений філософської школою Кіренаїкою, заснованої Арістіпп з міста Кірени. Кіренаїки бачили в чуттєвому насолоді мета і сенс свого життя. Застереження щодо розумності насолод, розсудливий в задоволеннях мало що міняли в їх загальній життєвої установці. Безпосереднє фізичну насолоду, вчили кіренаїки, - Єдине і справжнє благо в житті людини. Життя є сукупність моментів сьогодення, кожен з яких повинен бути наповнений як можна більш сильним і гострим задоволенням. Майбутнього в цьому сенсі немає.
Для множення і інтенсифікації задоволень хороші всі засоби і шляхи. Саме задоволення є критерієм добра і зла. Можна маніпулювати всім і вся, лише б це приносило насолоду. Багатство, влада, слава і т.п. - Все підпорядковано насолоди, його досягнення і продовженню. Насолода, задоволення - головний мотив всіх людських вчинків і діянь.
смисложиттєвих доктрина Кіренаїкою по-своєму переломилася у вченні Епікура. Як і Арістіпп, Епікур вважав насолоду єдиним благом, початком і кінцем щасливого життя. [5] Між ними є, однак, і відмінності. Якщо насолоду у Аристиппа цінне саме по собі, вже одним своїм наявністю, то у Епікура воно йде як би зі знаком мінус - як відсутність страждання. Краще відразу уникнути страждання, ніж шукати задоволення, якщо воно має своїм наслідком страждання. В«Межа величини задоволення, - відзначав Епікур, - є усунення всякого страждання, а де є задоволення, там, поки воно є, немає страждання або печалі, чи ні і того й іншого В». [6]
Розсудливість, тільки намічене в школі Кіренаїкою, отримує у Епікура подальший розвиток. У розсудливості давньогрецький мислитель бачив корінь всіх інших чеснот. Не можна жити приємно, не живучи розумно, нехтуючи розважливим самовладанням. Можна, вважав Епікур, піти і на страждання, якщо тільки за ним піде ще більша задоволення.
Вищою формою щастя, ідеалом життя, за Епікура, є атараксія - блаженний стан свободи від тілесних страждань і душевних тривог, від хвороб тіла і страхів душі.
гедонізму концепція сенсу життя має багато недоліків або уразливих точок: [7]
перше , багато задоволення ведуть до негативних наслідків, заподіюють в кінцевому рахунку страждання. Задоволення від систематичного прийому наркотиків, наприклад, призводить до деградації особистості, до розладу фізичного і психічного здоров'я людини.
друге, багато задоволення несумісні один з одним, тобто гедонізм як концепція внутрішньо суперечливий.
Скажімо, насолода, випробовуване людиною від динамізму і повноти своїх фізичних сил, важко поєднати з задоволенням від ситної вечері, міцних напоїв і т.п.
третє, орієнтація на пошук одних задоволень в житті робить людину рабом як самих цих задоволень, так і, в особливості, тих обставин, речей і людей, від яких вони залежать.
Рабська залежність від задоволень - навряд чи задоволення. Нарешті, що очевидно, в житті повно малоприємних речей, рутинної, брудної роботи. Участь у військових діях по захисту Батьківщини, догляд за фізично безпорадним людиною - ці та подібні їм ситуації приємно не назвеш. Але ні скасувати їх, ні піти від них в реальному житті можна.
гедонізму лінія поведінки, таким чином, навряд чи сумісна з гідним людини сенсом життя. Хоча життя без задоволень - теж не життя.
У пошуках сенсу життя розум відкриває певні закони, норми, правила, яким необхідно слідувати або підкорятися. Загальна їх визначеність - повинність. Іншими словами, їх сутність схоплюється поняттям і принципом боргу. Слідуючи гедонізму як логіці почуттів, припустимо, що називається, плисти за течією життя, не замислюючись, куди і навіщо.
Обгрунтованого смисложиттєвого кредо в цьому випадку може і не бути. Борг же, будучи логікою не почуттів, а розуму, припускає осмислений вибір, свідоме рішення, доцільну поведінку, раціональний контроль і дисципліну для недопущення відхилення від наміченої В«лінії життяВ» і т.д.
Борг - це норма, яка виникла на основі якої-небудь фундаментальної соціальної цінності і є морально обов'язковою для людини.
Сенс життя, якщо вести її В«по розумуВ», в Відповідно до якихось боргом, може набувати різні форми. Аскетизм - одна з них. Він наказує те чи інше придушення чуттєвих потягів і бажань людини.
У найсильнішій своїй версії аскетизм означає свідоме заперечення всіх бажань без винятку, вищий стан духу, усунутого від усіх земних уподобань, турбот і пристрастей. Буддійська нірвана, мабуть, може служити тут конкретним прикладом. Один із афоризмів Будди звучить так: В«Найбільший з переможців - не той, хто переможе тисячу разів тисячу чоловіків, а той, хто переможе самого себе В». [8] Перехід до нірвани можна порівняти з полум'ям, поступово згасає по мірі иссякания палива: бажань, пристрастей, помилок.
В ослабленому своєму варіанті аскетизм вимагає заперечення лише деяких тілесних і мирських бажань, готовність страждати, жити на самоті...
