Співвідношення естетичної і художньої діяльності
В історії культури сприйняття краси завжди викликало суперечливі, нерідко полярні судження. В Світ естетичних цінностей неможливо назвати хоча б одне художній твір, яке б отримало одностайну позитивну оцінку. Навіть один і той же чоловік у різні періоди свого життя може мати протилежні аксіологічні пріоритети. Подібні метаморфози відбуваються з багатьма людьми. У цьому випадку то чи інше художнє явище спочатку може викликати захоплення, але з плином часу естетичний інтерес до нього втрачається. Або, навпаки, твір, яке викликало негативну оцінку, в перспективі може зайняти центральне місце в структурі особистісних духовних пріоритетів. Що ж ховається за цією суперечливістю естетичного сприйняття?
Життя людини як індивідуального істоти підпорядковується не тільки соціальним, а й природним законам. У ході культурно-історичного розвитку унікально-біологічне в людині не скасовується, а лише модифікується, виступаючи в якості найважливішої передумови для формування естетичного світосприйняття завдяки включенню в соціокультурний контекст.
Досить гостро проблема взаємини біологічного і соціального виникає у зв'язку з розвитком людських здібностей, у тому числі і здатності до естетичному почуттю. І тут необхідно уникати двох крайніх точок зору, діаметрально протилежних позицій, щоб зрозуміти найважливіші особливості функціонування прекрасного.
Прихильники однієї з них прагнули до конвергенції, зближували генетичне і соціальне, заперечуючи принципові відмінності між цими різноякісні іпостасями буття. Так, Ч.Дарвін стверджував, що почуття краси носить вроджений характер і не є винятковою особливістю людини. Самці птахів навмисно розпускають свої пір'я і хизуються яскравими фарбами перед самками, яких здатна привернути яскравість партнерів. Ніжні пісні в пору любові у птахів містять в собі естетичний ефект. Таким чином, видатний вчений намагався інтерпретувати дивовижну аналогію між природною статевої забарвленням у тварин і штучними прикрасами людського тіла. Ідею про природжений характер естетичного почуття підтримували Д. Аддісон, Шефтсбері, Ф. Хатчесон. Про те, що здібності людини цілком залежать від В«генного спорядженняВ» писали Ф. Гальтон, В.П. Ефроімсон та інші.
Тут необхідно звернути увагу на той факт, що так звані В«естетичніВ» прояви у тваринному Світ відображають фізіологічний рівень спілкування, В«груВ» інстинктивних сил. Дистанція величезного розміру відокремлює фізіологічне задоволення від естетичного. І навіть людина далеко не просто стверджує себе в естетичному світосприйнятті, підпорядковуючи своє життя нерідко принципом тілесних задоволень. Ось чому вкрай важливо зрозуміти специфіку естетичних переживань, їх принципова відмінність від фізіологічних, утилітарних емоцій. Справа полягає в тому, що почуття прекрасного як складний феномен людської психіки являє собою одухотворене переживання абсолютності буття, яке пробуджує творчу енергію. Тому головна відмінність естетичних переживань від фізіологічних, утилітарних в тому, що при будь-яких неестетіческой емоціях індивід, не кажучи вже про тварину, розчиняється в них, вони підпорядковують, змушуючи замикатися на собі самому. Про підпорядкування в більшій чи меншій мірі людської психіки фізіологічним, утилітарним емоціям свідчать факти, наведені в роботах Н.М. Амосова, П.К. Анохіна, К. Изарда, Я. Рейковський.
Переконливі приклади подібного роду дає нам мистецтво. Під час скоєння фатального злочину Раськольниковим опановують розгубленість, сум'яття, страх, відраза за скоєне. Плани ворогуючих сімей Монтеккі і Капулетті в В«Ромео і ДжульєттіВ» цілком поглинені почуттям ненависті один до одного. У повісті В. Бикова В«СотниковВ» в екстремальній ситуації свідомість Петра Рибака пронизує гострий страх, всеохоплюючий страх, який приводить його на шлях зради. Говорячи словами Шекспіра, сліпі почуття можуть здолати людину. У реальному житті утилітарні, фізіологічні емоції змушують індивіда замикатися в собі самому, провокуючи на егоїстичні вчинки.
При естетичному почутті не об'єкти, не емоції володіють людиною і тяжіють над ним, а, навпаки, індивід глибоко проаналізував, усвідомив ситуацію, глибину миті і здатний вільно керувати своїми почуттями, виходячи за межі власного Я. Тому Л.С. Виготський називав естетичні переживання В«розумнимиВ» емоціями. На твердження такого відсторонення, глибинного осмислення і базується мистецтво.
Стрімка метаморфоза, перехід від буденних почуттів до естетичних переживань відбувається у світосприйнятті одного з героїв Л.Н. Толстого. Тяжкопоранений Андрій Болконський раптом з легкістю проривається в безмежність духовних одкровень: В«Над ним не було нічого вже, крім неба, - високого неба, не ясного, але таки незмірно високого, з тихо повзучими по ньому сірими хмарами. В«Як тихо, спокійно і урочисто, зовсім не так, як я біг, - подумав князь Андрій, - не так, як ми бігли, кричали і билися; зовсім не так, як з озлобленими і переляканими обличчями тягли один у одного банник француз і артилерист, - зовсім не так повзуть хмари по цьому високому, безкінечного небу. Як же я не бачив раніше цього високого неба? І як я щасливий, що впізнав його нарешті. Так! Все пусте, все обман, окрім цього нескінченного неба. Нічого, нічого немає, крім його ... І любов (думав він знову з досконалою ясністю), але не та любов, яка любить за щось, для чого-небудь або чому-... Любити ближніх, любити ворогів своїх. Всі любити - любити Бога у всіх проявах ... Вона є сутність душі. А як багатьох людей я ненавидів у своїй життя В». Отже, чим глибше людина проникає в таємниці буття, ніж грунтовніше пізнається розмаїття світу і, головне, усвідомлюється те, що варто за цим невичерпним різноманіттям, об'єднує світ в єдину систему, тим великі створюються передумови для розвитку естетичного почуття, тим різноманітніше коло предметів і явищ, здатних викликати естетичні переживання.
Соціокультурні традиції надають істотний вплив на сприйняття тих чи інших форм гармонії, можливості естетичного розвитку. Ці традиції можуть являти собою відкриту систему по відношенню до різноманіття естетичних смакових відмінностей, а можуть істотно обмежувати духовне багатство особистості. Таку консервативну роль здатні грати політичні установки, релігійні догми, культурні звичаї минулого. Так, однією з головних рис мусульманського мистецтва вважається заборона, що накладається Кораном на зображення живих істот. Значною мірою цим пояснюється особливого поширення орнаменту, поезії. Відомо, що в Спарті, самому сильному у військовому відношенні полісі Греції, державна установка націлювала на військове, фізичний розвиток. Тому в історії художньої культури Спарта виявилася непомітним явищем, не зумівши висунути жодного великого художника. А ось Афіни, що втілювали в життя принципи гуманітарної освіти та калокагатії, тобто гармонії фізичних і духовних здібностей, можуть пишатися Мироном, Праксителем, Фідієм, Иктином, Каллікратом, а також видатними теоретиками краси.
Але представляється неправомірною й інша точка зору, згідно з якою духовні здібності особистості повністю визначаються соціальними умовами, роллю виховання. Досить часто недооцінка ролі генетичного потенціалу мотивується тим, що для практики набагато важливіше акцентувати увагу на значенні суспільства в вихованні людини і показати безмежні можливості освіти в сходженні на найвищі вершини культури.
Наприклад, Н.П. Дубінін писав: В«Немає нічого простішого, як сказати, що обдарованість, талант є прояв того особливого набору генів, який виник в заплідненої яйцеклітини. Але що дає таке рішення для теорії і практики? Нічого. Більш того, в цьому випадку ми потрапляємо в глухий кут ... Тільки за наявності відповідних умов, шляхом наполегливої праці і навчання людина може піднятися на найбільші висоти культури В» 2 .
Але ж якщо д...
