МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДОНЕЦЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
ФАКУЛЬТЕТ Філософії та релігієзнавства
КАФЕДРА ФІЛОСОФІЇ
Реферат на тему:
ПОХОДЖЕННЯ Давньогрецька трагедія І ЕСТЕТИЧНА КАТЕГОРІЯ "трагічного"
Виконав студент
гр. Фір 04
Халіков Р.Х.
Науковий керівник:
к.філос.н. Бобкова Н.П.
Донецьк 2007
ЗМІСТ
ВСТУП
Розділ 1. Зародження трагедії як жанру античного мистецтва
Розділ 2. Зв'язок аттичної трагедії з Елевсинськими містеріями
Розділ 3. Категорія "трагічне" та антична трагедія
ВИСНОВКИ
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
Категорія "трагічне" з'являється в європейській філософсько-естетичної традиції на грунті давньогрецької культурної парадигми і з розвитком філософської думки неодноразово зазнавала значних змін. Осмислення споконвічного розуміння даної категорії дозволить, з одного боку, глибше проникнути в античну ментальність, а з іншого - виявити основу подальших трактувань. Дана робота припускає дослідження античного розуміння трагедії, а також відображення цього розуміння в театральному мистецтві. Для цього необхідно виконати такі завдання, як пошук джерел і осмислення процесу зародження античної трагедії, а також фіксація розуміння суті трагедії в давньогрецькому суспільстві. Відповідно, об'єктом дослідження стала давньогрецька трагедія на етапі її становлення, а предметом - основні риси, що характеризують власне давньогрецьку трактування категорії "трагічне" через театральне мистецтво. Використана література включає як власне давньогрецьке естетичне твір "Поетика" Арістотеля, так і сучасні роботи з історії та теорії давньогрецької трагедії і античного розуміння категорії "трагічне"
Розділ 1. Зародження трагедії як жанру античного мистецтва
Трагедія на шляху свого становлення проходить ряд стадій, розвиваючись, на думку більшості дослідників, з дифірамбічній хорового твору мешканців стародавнього Пелопоннеса. Аристотель пише про цей процес наступне: "від заспівувачів дифірамба ... трагедія розрослася потроху, бо поети розвивали в ній її риси у міру виявлення. Нарешті, зазнавши багато змін, трагедія зупинилась, знайшовши нарешті притаманну їй природу. Що стосується числа акторів, то Есхіл перший довів його з одного до двох, обмежив хорові частини і надав головну роль діалогу, а Софокл ввів трьох акторів і декорації. Що ж стосується величі, то від дрібних сказань і від потішного складу трагедія, розвиваючись з сатиричних драми, далеко не відразу досягла своєї важливості "[1, с.650]. Слід уточнити, що сатирова драма в даних Аристотелем характеристиках існувала скоріше в V-IV ст. до н.е., а до VI століття дійство сатирів охоплювало і трагічно-плачевну, і розгнуздано-веселу сторони в нерозчленованому єдності. Саме з другого варіанти і виділилася трагедія як самостійний жанр. що стосується дифірамба, то це була надзвичайно важлива і насичена варіантами форма музичного мистецтва Еллади, і перш за все - Пелопоннесу. "У дифірамби еллінська музика вперше себе знаходить, і без нього неможливо було б розкішне розвиток хорових форм у мистецтві Піндара або трагіків "[2, с.243]. Дифірамб був втіленням усього різноманіття пристрасних, містичних і емоційних мотивів музичного мистецтва греків, і, перш за все, він був найбільш патетичним і досконалим за формою видом хорової музики. Стрункість, патетика і внутрішнє різноманіття форм зробило дифірамб найбільш підходящим варіантом оформлення культу героїв, і дійсно, Пелопонесськімі, а пізніше і аттичний, героїчні дійства поступово переходять на дифірамбічній основу. Культ героїв, як буде показано нижче, був відмітною ознакою трагедії по відношенню до містеріальних дійствам, присвячених насамперед богам. Отже, героїчний культ став одним з каталізаторів походження трагедії з дифірамба.
Говорячи про першовідкривача трагічного жанру, часто називають ім'я аттического поета Феспіда, проте правильніше було б вказати на пелопоннесцам Аріона. За свідченнями Свиди та Геродота, саме Аріон був винахідником трагічного ладу, виділив заспівувача з хору (і сам, ймовірно, виконував цю роль), переробив дифірамб і звів його з обрядового дійства до рівня мистецтва. Так само вважав і Солон, в своїх "Елегія" стверджував, що Аріон вперше ввів дійство трагедії. Ф.Ф. Зелінський пише про Феспід, що коли незабаром він ставив трагедії, то відчув вплив Аріона. А В.І. Іванов стверджує, що навіть етимологічно поняття трагедії має Пелопоннесская походження, в той час як поняття комедії пов'язано з Аттикою. При цьому варто підкреслити, що Аріон не винайшов сам дифірамб, а тільки модернізував більш давню традицію, про що говорить і міф про нього, що називає його сином Кіклея, тобто наступником обрядової традиції кікліческіх (Кругового) хору. "Аріон дифірамб був героїчним дійством, Виконуючий в VI столітті на честь Діоніса коринфськими і фліасійскімі (Пратіна драму Сатирів переносить до Афін з Фліунта) хорами ряджених, які іменувалися, як громади священних лицедіїв, по їх нормальної діонісійської масці демонічних супутників бога, "козлами" (tragoi) "[2, с.254]. В цьому виді дифірамба вже виділено заспівувач, хоча він ще діє в одному ритмі з хором (остаточне виділення заспівувача і зміна їм віршованого розміру мови відбувається пізніше, особливо яскраво виявляючись вже з виділенням двох акторів, а це, за Арістотелем, відбувається вже при Есхілі).
І все ж, справедливо буде вказати, що вплив Пелопонесськімі трагедії на аттическую, а отже - на Феспіда і його послідовників, було не абсолютним. Елементи, присутні в діонісійської драматичної традиції Пелопоннесу, були присутні в сільськогосподарських культах Аттики споконвічно. До них відноситься і культ козловідних демонів, і культ власне Діоніса. Аттична драма також проходить стадію нерозчленованого єдності трагічно-мінорній і майданних-веселою частин. По суті, вплив Пелопоннесу полягає в способі постановки хорового співу, але й тут існують деякі відмінності. Так, наприклад, хор аттичної трагедії будується не колом, а чотирикутником, а саме розташування театру переноситься з Агори на дерев'яний театр Діоніса на південному схилі Акрополя в Афінах (чергове підтвердження зв'язку трагедії з культом Діоніса). Чотирикутне побудова дифірамбічній хору пов'язано, на думку деяких дослідників, з проектуванням місця зборів елевсинських мистов, допущених до епоптіі. Таким чином, аттична трагедія крім запозичених рис володіла і своїми власними, як, наприклад, споконвічні аграрні культи і культ Діоніса, а також містеріальні дійства, що мали великий вплив на аттическую культуру, в тому числі на драматичне мистецтво. Власне, зв'язкам аттичної трагедії з містеріями (особливо Елевсинськими) буде присвячено наступний розділ даної роботи.
Розділ 2. Зв'язок аттичної трагедії з Елевсинськими містеріями
Не менш важливим джерелом формування аттичної трагедії, ніж Пелопоннеський дифірамб, вважаються популярні серед населення Аттики містерії, в тому числі Анфестерій і Елевсіна. Відразу потрібно обмовитися, що містеріальні дійства не тотожні трагедії. За словами дослідника Елевсіна К. Керен, "самим незбагненним з множини висунутих у зв'язку з елевсінські містерії хибних думок є уявлення про те, що в їх ході в драматичній формі зображувалася одна з загальновідомих міфологічних історій - наприклад, епізод викрадення Персефони "[5, с.50]. Дійсно, наївно вважати, що настільки ретельно приховувані таїнства, що складали суть містерій, могли на перевірку виявитися тотожними загальнодоступним міфам і трагічним постановкам. Зате можливо, що при зіткненні з містеріями, аттична драма поступово відмовляється від сюжетів, які присвячені діям богів, і концентрується на подвигах героїв. Такого поділу не було в Пелопоннеській трагедії. "Містерія - богам, трагедія - героям: така була норм...
