Зміст
Введення
1. Моральна досконалість
2. Духовність
3. Шлях вдосконалення
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У європейських мовах слово В«досконалістьВ» (лат. - завершення) містить в собі уявлення про завершеності, завершеності, виконання чогось і родинно словами, в яких ці уявлення виражаються. Поняття В«ДосконалістьВ» виникає на основі ідеї деякої вищої мети або деякого стандарту, з яким співвідносяться результати діяльності і як би вказує на реалізованість мети, помислу, стандарту чи зразка. У живій мові під досконалістю може розумітися практична придатність речі для певних цілей, досягти поставленої мети, досконалість задуму, повнота чогось, вищий ступінь розвитку і, навпаки, лаконічність, простота (в якій виявляється геніальність), нарешті, гармонійність.
1. Моральна досконалість
В етиці мова йде про досконалість людини і про шляхи досягнення нею досконалості. Поняття досконалості отримує змістовну визначеність через поняття морального ідеалу.
В історії етико-філософської і релігійної думки ідея досконалості розвивається в протиставленні Гедонічна досвіду - як уявлення про упорядкованості і натхненності схильностей людини. На цьому тлі можна виділити декілька контекстів перфекціоністські (тобто зорієнтованого на досконалість, що має на увазі досконалість) міркування.
Якщо спробувати виділити в етичної думки різні образи досконалості, то один з них буде пов'язаний з поняттям заходи. Міра тут не повинна розумітися як домірність, відповідність чогось зовнішнього: середовищу, життєвим ролям особистості або обставинам. Мова йде про духовному розумінні заходи. Помірність у потребах і бажаннях вже стародавніми мудрецями і філософами мислилася як умова особистої бездоганності, самовдосконалення, наближення до ідеалу. Іншими словами, одна справа вдосконалення в здібностях, навичках і уміннях і інше - моральне вдосконалення як духовне піднесення особистості.
Таке розуміння досконалості міститься, наприклад, в аристотелевском вченні про чесноти і доброчесного особистості: досконалої є цнотлива, а значить, діяльна особистість, яка знає належну міру всьому і у всьому прагне до гідної, розумно визначеної і прекрасно-благого життя. Арістотелівський ідеал досконалої особистості покоїться на ідеї самообмеження і підпорядкування людиною всіх своїх вчинків розумно обраної мети. Людині, таким чином, у загальній формі задається орієнтація на ідеал, на вище благо, в арістотелівської трактуванні - на підготовку себе до його практичному здійсненню.
Звідси ми можемо зробити важливий висновок про те, що перфекціоністські мислення містить у собі два пласти взаимопересекающихся уявлень: (а) досконалість як ідеал і (б) удосконалення як процес досягнення ідеалу.
Інше розуміння досконалості запропонував І. Кант. Вдосконалення-шенство НЕ може бути обов'язком людини. Під борг не підпадає фізичне, соціальне, особистісне вдосконалення людини: необов'язково вдосконалення того, що дано людині природою або життєвими обставинами. Моральна досконалість починається з зусилля по перетворенню цих даних відповідно до вимог боргу. З власне ж етичної точки зору, слід самовдосконалюватися в виконанні боргу. Таким чином, бути досконалим, за Кантом, це значить бути моральним, а самовдосконалюватися - розвиватися в якості морального суб'єкта. Несовершенствованіе саме по собі, а досконале виконання боргу і виконання боргу в удосконалюванні є головною життєвою завданням людини.
Цей кантівський акцент був не випадковий. Як свідчить моральний і філософський досвід, упор на вдосконаленні як особистої моральної задачі нерідко веде до того, що процес особистого самовдосконалення сприймається як пріоритетний і домінуючий над усіма іншими моральними зусиллями особистості.
Це очевидно на прикладі іншого способу досконалості - як самодостатності. Таке розуміння досконалості найбільш послідовно було розвинене в стоїцизм і буддизмі, хоча його елементи в тій чи іншій формі зустрічаються в самих різних етичних доктринах. Згідно цього розуміння, досконалість полягає в повної незалежності людини від минущих обставин і пристрастей, у внутрішній свободі. В якості ідеалу тут висувається відмова від світу і від всього тілесного в собі, досягнення особливого В«духу чистотиВ». Він досягається за допомогою спеціальних моральних вправ - аскези, як це передбачалося в стоїцизм або християнстві. Однак в буддизмі, наприклад, відкидають не тільки насолоди, але і всякі піклування про плоть, в тому числі і аскетичні (Що відрізняло буддизм від брахманізму й джайнізму). Людина, вільний духом, по вчення Будди, не відмовляється від речей і природних потреб, бо його внутрішня просвітленість - запорука його дійсної відчуженості.
Нарешті, ще одне розуміння досконалості пропонує нам християнська етика. В цілому християнський перфекціонізм являє собою різновид сотеріологіческіх навчань. Однак на відміну від сотеріологіі платонівського або буддистського типу, в християнстві моральна досконалість нерозривно пов'язане не тільки з поданням про вічне спасіння, в якому полягає єдина мета всього життя і діяльності людини, але і з активної практичною діяльністю, спрямованою на перетворення дійсного світу за образом і подобою Бога.
Удосконалення в християнстві немислимо без порятунку від гріха і набуття загробного блаженства. На відміну від буддистської етики нірвани християнство проповідує діяльну любов до людей. Більш того, в християнстві переважає віра в те, що людина повинна вдосконалюватися в ім'я діяльної любові і що він реально удосконалюється тільки в діяльної любові. Хрістіанст-во не наполягає на відмову людини від усіх своїх чуттєвих проявів, як це деколи видається в спрощеній критиці християнства; людині підказується шлях розкріпачення, звільнення з-під влади самодостатніх пристрастей.
Згідно перфекціоністські уявленням християнства, кожен людина несе в собі можливість порятунку, або вдосконалення, для цього людині необхідно лише здійснити своє природне і єдине призначення - підкоритися волі Бога і на основі цього перетворитися і обожитися, з'єднавшись з Богом у здійсненні ідеалу Боголюдини. Звідси випливають два моральних імперативу людини стосовно Бога, або абсолюту, які В.С, Соловйов сформулював наступним чином:
(а) В«Май на собі БогаВ»;
(б) В«Стався до всього по-БожіВ».
Таким чином, в кожному із запропонованих образів досконалості, розглянутих на прикладі навчань Аристотеля, Канта, стоїцизму та християнства, можна виділити суттєві моменти, з яких складається узагальнене уявлення про етику самовдосконалення. Перше - самообмеження і особиста дисципліна, друге - стійкість у виконанні боргу і свідомому підпорядкуванні себе обраної мети, третє - внутрішня свобода, четверте - вірність етичному абсолюту і п'яте - безперестанні зусилля по практичному здійсненню ідеалу. Не кожна з цих рис окремо специфічна саме перфекціонізму. Однак у названому ансамблі ці риси властиві саме перфекціонізму.
2. Духовність
Очевидно, що досконалим не є добре вихований і природно, спонтанно добра людина. Моральна досконалість не випливає лише з виховання, характеру або сприятливих обставин; воно являє собою результат цілеспрямованих зусиль людини по зміні себе, його прагнення відповідати тому образу досконалості, який міститься в моральному ідеалі.
Ми вже неодноразово зазначали, що через мораль представлена ​​одна зі сторін (один з моментів) духовного життя, що мораль є одним з механізмів одухотворення людини. Але поняття духовності неочевидно і потребує додаткового прояснення.
Духовність абсолютно справедливо розуміється як зверненість людини до вищих цінностей - до ідеалу, як свідоме прагнення людини удосконалити себе, наблизити своє життя до цього ідеалу -...
