Моральна філософія І. Канта
План
Введення
1. Принципи етики І. Канта
2. Проблеми відносного і абсолютного в етичних поглядах Канта
3. Категоричний імператив
4. Кантівське вчення про свободу
Висновок
Введення
XVIII століття увійшов в історію як століття Просвітництва. У XVI - XVII ст. соціально-економічна та духовно-культурне життя Європи зазнала великі зміни і трансформації, які були пов'язані головним чином з твердженням капіталістичного суспільного ладу, який радикально змінив характер і зміст життєдіяльності людини та соціальних інститутів, взаємовідносини суспільства з природою і людей між собою, роль людини в історичних процесах, їх соціальну та духовну орієнтацію Життя вимагало раціоналізації діяльності та освічених людей, наука отримала могутній стимул до розвитку, стала важливим компонентом культури, найвищою цінністю, а освіченість-мірилом культури особистості та її суспільної значимості.
Особливе місце в етиці XVIII століття займає Іммануїл Кант (1724 - 1804 рр..). Найбільший мислитель свого часу, він донині справляє великий вплив на філософію. Духовна ситуація, яку застав Кант, виглядала наступним чином. Спроби здійснити ідею автономної філософії, заснованої тільки на досвіді і розумі, призвели до граничного заострению спору світоглядів. Виявилося, що, спираючись на досвід, використовуючи суворі логічні міркування, можна вивести й існування Бога і його заперечення, можна стверджувати наявність душі і її відсутність, можна з однаковим успіхом і захищати і відкидати тезу про наявність вільної волі в людини.
1. Принципи етики І. Канта
-->p>
Одна з заслуг Канта полягає в тому, що він відділив питання про існування Бога, душі, свободи - питання теоретичної свідомості-від питання практичної свідомості: що ми повинні робити. Він спробував показати, що практичний розум, провіщає, у чому наш борг, ширше розуму теоретичного і незалежний від нього.
Етика стоїть в центрі кантівських міркувань, заради вчення про моральність він створює особливого роду онтологію, подвоює світ, і гносеологію, відмінною рисою якої є утвердження активності людського свідомості, його діяльнісної суті. Етичні проблеми Кант обговорює у своїх провідних працях: В«Критика практичного розумуВ», В«Основи метафізики моральності В»,В« Метафізика вдач В». [1, с.137]
Другий період своєї творчості, так званий критичний, Кант починає з дослідження питання про те, чи можлива метафізика як наука. Все наше знання відноситься до просторово-тимчасовому світу. Якщо визнати, що простір і час ідеальні, тобто не форми буття речей, а тільки форми їх споглядання нами, то світ розколеться на світ просторово-тимчасових явищ і світ речей в собі, на світ чуттєво сприйманий, і пізнаваний наукою, і світ надчуттєвий, науково непізнаваний, а лише мислимий. Ось цей тільки мислимий світ, який недоступний спогляданню, і намагається пізнати метафізика, що неможливо, бо питання про існування Бога, душі, свободи для теоретичного пізнання нерозв'язні.
Здатність людини надходити морально, т, е. без всякого примусу виконувати свій обов'язок, говорить про реальність свободи. Якщо знайти закон, що виражає цю волю - закон морального поведінки, то він може бути покладений в основу метафізики нового типу. Кант знаходить такий закон, категоричний імператив, який свідчить: роби так, щоб максимум твоєї волі міг стати основою загального законодавства. У такому формулюванні даний закон придатний для всіх розумних істот, що і говорить про широту практичного розуму. Однак ми потребуємо формулюванні, відповідної нашому місцю в Світ. Для цього 'Кант застосовує телеологічний підхід. З точки зору телеології, людина є остання мета земної природи. Подібним твердженням ми, за Кантом, не розширюємо наші теоретичні знання про людину, а лише рефлективно оцінюємо його. Тому категоричний імператив буде звучати так: роби так, щоб людина і людство завжди були тільки метою, але не засобом.
Отримавши таке формулювання категоричного імперативу, Кант витягує з неї всі метафізично значимі слідства. Ідеї вЂ‹вЂ‹Бога і безсмертя душі, теоретично недовідні, мають практичну значимість, оскільки людина, хоча і є носієм загального розуму, одночасно і земне обмежене істота, що потребує підтримки свого вибору на користь морального поведінки. Кант сміливо змінює місцями божественне і людське: ми не тому моральні, що віримо в Бога, а тому віримо в Бога, що моральні. Хоча ідея Бога практично реальна, це тільки ідея. Тому безглуздо говорити про обов'язки людини перед Богом, так само як і про релігійних принципах побудови держави. Таким чином, Кант виступив з критикою стосовно домаганням старої метафізики, претендувала на пізнання Бога, душі, свободи. Разом з тим він підтвердив пізнаванність природи - різноманіття явищ у просторі та часі. Критичним дослідженням розуму він обгрунтував і спробував реалізувати ідею нової метафізики, яка має в якості підстави моральної поведінки, закон свободи. [2, с.75]
Таким чином, в трьох пунктах система Канта являє вихідну точку всієї новітньої діалектики: 1) в природничонаукових дослідженнях Канта; 2) в його логічних дослідженнях, які складають зміст В«трансцендентальний аналітики В»іВ« трансцендентальної діалектики В»і 3) в аналізі естетичної і телеологічної здатності судження. [3, с.7]
По суті своїй філософія Канта Прогрес і гуманізм складають основний і справжній зміст вчення основоположника німецької класичної філософії.
Проблеми відносного і абсолютного в етичних поглядах Канта
У моральних законах задається абсолютна межа людини, та першооснова, остання риса, яку не можна переступити, не втративши людської гідності. У моральності мова йде не про закони, В«по яким все відбувається В», а про закони,В« за якими все повинно відбуватися В». Виходячи з цього Кант чітко розводить два питання: а) які принципи, закони моралі і б) як вони реалізуються в досвіді життя. Відповідно і моральна філософія розділяється на дві частини: на апріорну і емпіричну. Першу Кант називає метафізикою моральності, або власне мораллю, а другу - емпіричної етикою, або практичної антропологією. Співвідношення між ними таке, що метафізика моральності передує емпіричної етики або, як виражається Кант, В«повинна бути попередуВ».
Ідея, згідно з якою чистий (теоретична) етика незалежна від емпіричної, передує їй, або, що одне і те ж, мораль може і повинна бути визначена до і навіть всупереч тому, як вона явлена ​​в світі, прямо випливає з уявлення про моральні законах як законах, що володіють абсолютною необхідністю. Поняття абсолютного, якщо воно взагалі піддається визначенню, Тобто те, що містить свої підстави в собі, що самодостатньо у своїй невичерпній повноті. І абсолютною є тільки така необхідність, яка ні від чого іншого не залежить. Тому сказати, що моральний закон володіє абсолютною необхідністю, і сказати, що він ніяк не залежить від досвіду і не вимагає навіть підтвердження досвідом, - значить сказати одне й те ж. Щоб знайти моральний закон, нам треба знайти абсолютний закон. Що ж може бути осмислено в якості абсолютного початку? Добра воля - така відповідь Канта. Під доброю волею він розуміє безумовну, чисту волю, тобто волю, яка сама по собі, до і незалежно від яких би то не було впливів на неї, володіє практичної необхідністю. Говорячи по-іншому, абсолютна необхідність полягає в В«абсолютної цінності чистої волі, якої ми даємо оцінку, не приймаючи в розрахунок небудь користі В».
Ніщо з властивостей людського духу, якостей його душі, зовнішніх благ, будь то дотепність, мужність, здоров'я і т. п., не володіє безумовною цінністю, якщо за ними не стоїть чиста добра воля. Навіть традиційно настільки високо шановане самовладання без доброї волі може трансформуватися в холоднокровність лиходія. ...
