Є. Л. Березович
Дослідження в області реконструкції традиційної народної картини світу, що активізувалися в останні десятиліття, ведуться силами різних наук - фольклористики, етнології, лінгвістики та ін Кожна з них, використовуючи власний матеріал і методи аналізу, створює свій "ескіз" картини світу. Ці варіанти, безумовно, корелюють між собою, проте завдання зведення їх до інваріантному концептуальному "Мові" народної культури поки далека від виконання. Крім того, інваріантність такої мови культури не менш (якщо не більш) відносна, ніж інваріантність природної мови, що з'єднує в собі безліч форм існування. Тому вельми актуальним представляється опис специфіки окремих форм існування традиційної картини світу, що розрізняються шляхами формування концептуальної інформації, сферою побутування і т.п.
У даній статті розглядається топонімічна "версія ' народної картини світу, причому в якості конкретного об'єкта аналізу обрано одну з найбільш важливих в концептуальному відношенні сфер - сфера християнської релігії, відображена в біблійних образах передбачається виявити особливості функціонування і смислового наповнення біблійної лексики в топонімії одного з найцікавіших в етнолінгвістичних відношенні регіонів Росії - Російського Півночі [1]. Матеріал статті витягнутий з польових картотек топонімічної експедиції кафедри російської мови та загального мовознавства Уральського університету по території Архангельської, Вологодської і частково Костромської областей.
Шляхом суцільної вибірки з картотеки витягнуті топоніми, в основі яких - 1 виробляють лексем. Ці лексеми можна поділити на 2 групи: найменування географічних об'єктів (Вавилон, Голгофа, Елеон, Єрусалим, Йордан, Палестина, Синай, Содом; сюди ж умовно віднесені слова пекло і рай) і найменування персонажів (ангел, Бог, Богородиця, диявол, сатана, Христос). Лексема "Бог" внесена в список теж умовно, так як може бути пов'язана не тільки з християнської релігією, але і з язичницькими уявленнями, однак її християнська "маркування" для носіїв російської мови психологічно первинна. Відзначимо, що до аналізу не залучалися топоніми, метонімічно пов'язані з найменуваннями церков, - Архангельське, Богоявленське і т.д., так як вони створені в результаті прямої номінації і не відображають специфіки переосмислення біблійного образу народним свідомістю.
Схема подачі матеріалу така: для кожної групи топонімів, в основі яких - відповідна біблійна лексема, вказується частотність поширення, виявляється наявність (відсутність) закономірностей у співвіднесенні топонімів з певним типом географічних об'єктів, наводяться мотиваційні контексти - пояснення назв інформантів, відзначаються випадки семантичної зв'язаності топонімів, що позначають суміжні об'єкти. Приклади топонімів супроводжуються паспортізірующей довідкою - зазначенням на область і район (райони) фіксації назви; якщо в топонімії району кілька омонімічних топонімів, то вказується село, в мікросистеми якій записаний кожен з них; також паспортізіруются мотиваційні контексти. По ходу подачі матеріалу робляться висновки про смисловому наповненні відповідних топонімів.
1. Топоніми, утворені від назв біблійних географічних об'єктів
ВАВІЛОН. 5 топонімів - поле Вавилон (Арх: Він, Поріг), частина д. Вавилон (Арх: Льон), ліс Вавілонка (Арх: Шенк), бол. Вавілонське (Арх: К-Б), поле Вавілони (Арх: Він, Усолье). Закономірності в об'єктній співвіднесеності не проглядаються, проте характерно те, що чотири з п'яти перерахованих вище об'єктів розташовані близько сіл, в яких є церкви. Можливо, в цих випадках топоніми з основою вавилон - результати символічної номінації, за якої назви мотивовані самим лише фактом релігійної маркованості. Це підтверджується семантичної Мікросистема поле Вавилон - поле Єрусалима (об'єкти розташовані близько Онежский д. Поріг). Однак для топонімів з розглянутої основою можлива не тільки символічна, але й образна мотивація, ср назву Вавилон (частина д. Циліба), яке мотивується наступним контекстом: "на горі стоїть, от і Вавилон" (Льон, Лена) - тут образні витоки назви, очевидно, пов'язані з Вавилонської вежею.
ГОЛГОФА. 2 топоніма - м. Голгофа (Арх: Вст), м. Голгофи (ВЛГ: бруд). В обох випадках топонімом Голгофа (Голгофи) позначаються гористі, піднесені місця, що вказує на прозорість зв'язку цих назв з легендарним біблійним топонімом. Грязовецька Голгофи розташовані у с. Юнацьке, де колись був монастир. Про існування монастиря говорить назва р. Скит, що знаходиться в декількох десятках метрів від Голгофи. Топонім Голгофи має наступну мотивування: "Був монастир, монахи ці гори насипали, ось і Голгофи"; "говорять, ці гори насипні. Ченці місцевого монастиря наносили їх поділами. Там були підземні ходи. Сходи на них зроблені. Як кургани могильні гори ці. Підіймали на їх дзвін для монастиря, а він упав у русло ріки - довелося ново русло копати "(бруд, Юнацьке). Отже, мотиваційна основа даного топоніма - образ гори, співвіднесеність з монастирем, а також асоціація з могильним курганом, викликана штучним походженням об'єкта (як відомо, біблійна Голгофа - місце страт).
Елеон. 1 топонім - м. Елеон (вар. Іліон) у д. Лопшеньга (Арх: Прим). Для інтерпретації цього топоніма слід врахувати, що гора, що позначається їм, знаходиться недалеко від Соловецьких островів - на території, де цілий ряд об'єктів, по всій видимості, був номінований не без участі соловецьких ченців. СР назву м. Сінай біля розташованої по сусідству з Лопшеньгой д. Літній Наволок та ін [2]. Назви "Елеон" і "Сінай" можна вважати результатами символічною номінації, що втілюють якийсь прецедентний образ гори і не пройшли конкретної звірки з властивостями об'єкта.
ЄРУСАЛИМ. 21 топонім - пок. Єрусалим (Арх: Він), поле Єрусалима (ВЛГ: Ваш), поле Єрусалим (Арх: В-Т), д. Єрусалим (ВЛГ: К-Г) і інша специфіка об'єктної співвіднесеності така: більше половин топонімів (12) позначають поля і покоси, 3 топоніма - струмки, 2 - гори, 2 - озера, 2 - населені пункти. Характерно те, що в декількох випадках "Єрусалимі" розташовані близько сіл, причому тих, де є або раніше були церкви - на це можуть вказувати самі назви сіл, ср: поле Єрусалим у д. Троїцька (Арх: В-Т), Пожня Єрусалима у д. Покровське (ВЛГ: Ваш) та ін У цих випадках Єрусалим - результат символічної номінації, що відбиває тільки зв'язок об'єкту з культовою спорудою. Дане положення підтверджується тим, що "слово Єрусалим в переносному розумінні означає і взагалі Божу Церкву - Християнську, старозавітну і новозавітну "(БЕ, 334-335). Показово також те, що одне з полів з назвою Єрусалим розташоване недалеко від поля Вавилон (Арх: Він, Поріг), це також підкреслює символічне звучання топоніма (див. ВАВІЛОН).
Однак для деяких топонімів, утворених від основи єрусалим, можливий і інший мотивуючий сенс, ср коментар інформанта: "Єрусалим - сама далека Пожня у нас, до їй далеко, як до Єрусалима" (Арх: Вст, Строевское). Близько цієї пожни знаходиться Пожня Палестина - і цей семантичний ряд актуалізує прототіпіческой біблійну ситуацію.
Йордан. 12 топонімів - яма з водою Ерда (Арх: Холм), пок. Ерданка (ВЛГ: Нік), ключ Йордан (ВЛГ: Сямж), руч. Іорданка (ВЛГ: Устюж), криниця Йордань (Арх: карго) і т.д. З 12 топонімів 9 відносяться до водної мікротопоніми, позначаючи струмки, джерела, колодязі, ями з водою. Ряд назв має прозорі мотивування, СР: "на цьому джерелі була поставлена ​​капличка, там служили молебень" (Арх: карго, Ловзанга); "там стояла ну як кругла ізбушечка, на стовпах побудована, там поп ще Мачете хрест "(ВЛГ: Баб, Дійково);" ходили купатися, Йордан називали, капличка раніше була "(Ароха: Плесо, Мозолово);" біля струмка Іорданка церква була, Йордан робили взимку, воду хрестили "(ВЛГ: Устюж, личних). Контексти свідчать про прозорість образної основи топонімів, що позначають джерела зі святою водою (поточні біля церков, каплиць, Обетная хрестів), використовуваної для хрещен...
