В. К. Афанасьєва
Найдавніші пам'ятники на акадській мовою (ділові документи) датуються приблизно серединою III тис. до н. е.. В епоху династії Аккада (Бл. XXIV - XXII ст. До н. Е..) Аккадский мова на короткий час стає офіційною мовою Дворіччя. Із загибеллю III династії Ура близько 2000 р. до н. е.., а потім династії Ісин на початку XIX ст. до н. е.. знову та все частіше відбувається запис богослужбових текстів на акадській мовою, а шумерська мова поступово забувається. З цих пір і протягом всього II і I тис. до н. е.. історія Дворіччя, або Месопотамії, - це історія семітських народів.
Але витіснення шумерської мови аккадських не означало знищення шумерської культури та радикальної заміни її новою, семітською. Семитическими населення здавна було важливою складовою частиною населення Месопотамії, і злиття обох народів проходило поступово.
Поки не вдалося виявити ні одною раннього чисто семітського культу, всі аккадские боги або шумерського походження, або здавна були ототожнені з шумерськими. Так, аккадский бог Шамаш повністю ототожнювався з шумерським богом Уту, Іштар - з Інанной і рядом інших шумерських богинь, Адад - з Ішкура і т. д. Бог Енліль отримує семітське ім'я Бел (В«ВладикаВ»). З піднесенням міста Вавилона все більшу роль починає грати головний бог цього міста - Мардук, але й це ім'я шумерське: Мардук вважався сином шумерського бога Енкі (аккадский Еа, або Ейя).
Однак цей шумерізованний пантеон, який засвідчений у семітів Месопотамії, потребує подальшого вивчення. Семітські племена називали богів своїх племен здебільшого прозивними іменами, і, можливо, саме тому ми не можемо знайти слідів істинно семітських божеств; так, ім'я Бел (западносемитским Ваал), відносилося до Енліля, а пізніше вживалося і для Мардука, означає В«панВ», В«владикаВ»; В«ІштарВ» означає В«богиняВ» і могло застосовуватися до будь богині, не лише до Іштар.
Грунтом для аккадської літератури з'явилася література шумерська. Але питання про співвідношення цих двох літератур не повинен ставитися лише в площині залежності аккадської культури від шумерської, хоча аккадська література і продовжила шумерську. Швидше, варто говорити про єдиний шумеро-аккадском генезі жанрів, про розвиток і продовження якихось єдиних письмових літературних традицій на новому мовою народу (природно, з урахуванням своєрідності цієї мови).
Порівняно з шумерським більш ясні принципи аккадського віршування, оскільки вдається встановити його зв'язок з живими семітськими мовами. Аккадские пам'ятники написані тонічним віршем, в якому головну роль грає рахунок ударних складів. Оскільки вірші вимовлялися співуче, основою віршування був музичний такт. Аккадська стопа являє собою один такт з наголосом в будь-якому місці такту і з будь-якою кількістю ненаголошених складів, але не більше чотирьох. Нормальний епічний розмір - чотири такту з паузою після другого такту. Удавана неорганізованість вірша усувається обов'язковими жіночими закінченнями. Для старовавілонского текстів характерна запис, де рядок відповідає віршу, а цезура між полустішіямі відзначається пробілом (правда, це правило не завжди послідовно витримується).
Крім чотиристопним віршів, могли бути і п'яти-, і Шестистопного вірші. Часто п'ятистопним вірші містять ім'я власне, яке і виділяється в окрему стопу. Зазвичай додаткова стопа вставляється перед останньої стопою. Шестистопного вірш - це подовжений чотиристопний вірш за рахунок додавання двох додаткових стоп. Він може мати або дві паузи - цезури (Пауза в Шестистопного вірші довга і займає два такти), або одну паузу після третьої стопи. Такий вірш можна розглядати і як два тристопний вірша. Тристопний вірш не має цезури, але зате між окремими віршами у нього мається більш довга пауза.
Наголос в акадській вірші логічне. Тому визначення з визначеним, дієслово з коротким доповненням можуть мати спільне наголос. Наголос падає на другий склад від кінця слова, якщо він закритий або містить довгий голосний, якщо ж ні, то на третій склад від кінця. Наголос в так званих В«паузальнихВ» формах може бути пересунути на один склад ближче до кінця. У питальних пропозиціях також відбувається пересування наголосу. Пряма мова вводиться формулами, що не входять в розмір і підлеглими власному ритму.
Вавилонська література дає багатий матеріал для вивчення еволюції літератури стародавнього типу, однак це вимагає тривалої попередньої роботи. Дослідження пам'яток вавілонської літератури знаходиться ще в менш задовільному стані, ніж шумерських текстів, насамперед тому, що матеріал тут набагато рясніше і розкиданий по різних музеям, а публікації текстів - по різних видань. Крім того, вавілонські тексти дійшли до нас хоча і в значній кількості, але, як правило, в дуже поганий збереження, та до того ж у різних версіях і записах. Тому головна завдання дослідників в даний час - збір і вивчення наявного матеріалу, підготовка зведених і критичних видань.
Мабуть, у вавілонських переписувачів, так само як і у шумерських, існував канонічний список творів, але канон цей, по всій ймовірності, склався порівняно пізно, не раніше XV - XIII ст. до н. е.. (В так званий касситский період). Настільки пізніше його створення пояснюється тим, що довгий час і богослужіння, і школа залишалися з мови шумерськими, і тільки в кінці II - початку I тис. до н. е.. вони переходять на аккадский, причому і тоді багато текстів продовжують писатися по-шумерських, наприклад окремі літургії або частини літургії. До нас дійшли каталоги - списки творів, що увійшли до цього канон. Один з цих каталогів, виданий в 1958 р. У. Г. Лемберт, особливо цікавий тим, що в ньому, крім назв творів, зазначені і їх автори. Звичайно, довіряти цим вказівкам можна далеко не завжди, але серед фантастичних атрибуцій текстів (наприклад, діалог між конем і волом записаний, згідно каталогу, В«з вуст коняВ») іноді попадаються і досить правдоподібні. Крім того, не тільки в каталогах, але і в деяких вавілонських текстах автори названі по імені або по імені та по батькові - В«такий-то син такого-то В», а для творів, створених у більш пізній (після касситської періоду) час, вказуються і родові імена - щось на зразок прізвища. Нерідко говориться, ким був автор, яке його звання і звідки він походив. Епос про Гільгамеша, наприклад, записаний, як стверджується в каталозі, зі слів урукского заклинача Сін-Лекс-уннінні, епос про Етан - зі слів Лу-Нанни, а в тексті епосу про Ерре сказано, що все, описане в ньому, приснилося людині по імені Кабту-Ілан Мардук (це ім'я, як і більшість шумерських і вавілонських імен, являє собою ціле речення - В«Мардук - почтеннейший з богівВ»).
Досить імовірно, що багато зі згаданих у каноні пам'ятників були за традицією приписані далеким предкам представників тієї чи інший писцовой школи, до якої належав істинний автор або редактор твори. Але в ряді випадків можна з великою часткою впевненості припустити, що автор вказаний правильно. Так, ймовірно, не вигаданий автор епосу про Ерре, оскільки в тексті про нього дано докладні відомості. Іноді сам аналіз імені дозволяє уточнити справжність авторства. Наприклад, імена з трьох складових частин зазвичай пізнішого походження, не раніше другої половини II тис. до н. е.. Значить Сін-Лекс-уннінні не міг бути автором епосу про Гільгамеша, створеного, безумовно, не пізніше першої половини II тис. до н. е.., хіба що редактором останньої версії поеми, що відноситься до другої половини II тис. до н. е.. Навпаки, ім'я Лу-Нанна (Людина Нанни) - ймовірного автора епосу про етан, здається цілком імовірним: імена такого типу характерні для III тис. до н. е.. і перших століть II тис. до н. е.. Проте так чи інакше насамперед важливо саме прагнення вавілонян пов'язати твір з ім'ям автора, хоча б і легендарного.
При розгляді пам'ятників аккадської, або вавилоно-ассірійської, літератури слід враховувати ще одну обставину...
