Вадим Руднєв
карнавалізація - Семіотична теорія карнавалу, викладена М. М. Бахтіним в його книзі про Рабле (1965). Сенс концепції Бахтіна в тому, що він застосував поняття карнавалу, щорічного свята перед великим постом, до всіх явищ культури Нового часу.
В центрі концепції карнавалізаціі - ідея про "інверсії двійкових протиставлень ", тобто перевертання сенсу бінарних опозицій. Коли народ виходить на карнавальну площу, він прощається з усім мирським перед довгим постом, і всі основні опозиції християнської культури і всі побутові представлення міняються місцями.
Королем карнавалу стає жебрак або дурень, трикстер. І йому віддають королівські почесті. Призначається також карнавальний єпископ, і блюзнірськи оскверняються християнські святині. Верх стає низом, голова - задом і статевими органами (Матеріально-тілесний низ, по термінології М. Бахтіна). Міняються місцями чоловіче і жіноче (чоловіки надягають маски жінок і навпаки). Замість благочестивих слів чується лихослів'я, майданна брати. Міняються місцями самі протиставлення життя і смерті.
Для чого все це було потрібно?
В середньовічній християнській культурі були живі актуальні язичницькі міфологічні уявлення, зокрема аграрний культ. Для того щоб "Поховане" в землю зерно дало плід, воно повинно було символічно померти, тому карнавальні лайки мають амбівалентну природу. Коли на карнавалі кажуть: "Іди в ..." - це означає: "Вернись у материнське лоно, в запліднює хаос матеріально-тілесного низу, для того щоб після цього очиститися й відродитися ".
Стихія карнавалізаціі досі властива деяким традіціональним народностям, наприклад банту. Найбільш яскраво збереглася традиція європейської карнавальної культури в Латинській Америці, і зокрема в Бразилії.
В культурі ХХ століття карнавалізація актуалізується внаслідок підвищення загального інтересу до міфу (неомифологического свідомість). </p>
Безумовно, сліди карнавалізаціі несе на собі ряд епізодів в блуканнях по Дубліну Леопольда Блума і Стівена Дедалуса ("Улісс" Дж. Джойса). В "Петербурзі" Андрія Білого субститутом карнавалізаціі стає стихія світського маскараду. У "Чарівної горі" Томаса Манна карнавал в гірському санаторії стає кульмінацією всього роману. Герой - простак Ганс Касторп робиться королем карнавалу, хулить вчену премудрість свого педагога Сеттембріні і на одну ніч домагається карнавальної королеви, своєї коханої Клавдії Шоша. Стихія карнавалізаціі обрушується на Москву в романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита". Воланд і його свита влаштовують спочатку карнавалізованное подання до Вар'єте, а потім сатанинський бал з елементами карнавалізаціі
Стихією карнавалізаціі пройнятий більшість фільмів Фелліні - "Амаркорд", "8 1/2", "Репетиція оркестру", "І корабель пливе "," Джинджер і Фред ".
В знаменитому фільмі Л. Андерсона "О, щасливчик!" герой, Майкл Тревіс, пройшовши через усі випробування, виявляється на карнавальної площі, де зустрічаються всі герої фільму, і сам режисер б'є героя по голові складеним у трубочку сценарієм, як ніби присвячуючи його в карнавальні королі.
Подібно іншим культурологічним поняттям Бахтіна, карнавалізація міцно увійшла в міжнародну теорію фольклору і літератури, а сам "карнавальний король "Михайло Михайлович Бахтін, що представив свою книгу про Рабле в 1966 м. на здобуття докторського ступеня, в дусі карнавалізаціі отримав ступінь кандидата філологічних наук, залишаючись яким і помер у 1975 р.
Список літератури
Бахтін М. М. Франсуа Рабле і народна сміхова культура середньовіччя і Ренесансу. - М., 1965.
Іванов Вяч. НД До семіотичної теорії карнавалу як інверсії двійкових протиставлень// Вчений. зап. Тартуського ун-ту. - Тарту, 1978. - Вип. 408.
Юнг К. Г. Психологічні аспекти трикстера// Юнг К.Г. Душа і міф: Шість архетипів. - Київ, 1996.
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту lib.ru/