Державний університет управління
Доповідь з риторики на тему: В« Гомилетика В»
Москва 2004
Середньовічна риторика
Досягнення античної риторики були успадковані теоріямисловесності середніх віків та Відродження. Середньовічні риторики були написаніпо-латині, звернені не тільки до усної, але і до письмової форми мови. Всередньовіччі риторика розвивалася у Франції, Німеччині. Італії. При цьомувідбувалося переосмислення античної спадщини. Незаперечна зв'язок риторики в цечас з пануванням окремих художніх напрямків (бароко, класицизм).Особливий розвиток отримали духовне красномовство (гомілетика) і жанр такзваної схоластичної риторики. Відбувалося поступове формуваннялогічного та стилістичного напрямків в риториці. Це визначало, з одногобоку, її тяжіння до граматики, з іншого - до поетики. Європейськіриторичні ідеї носили яскраво виражений повчальний характер. Риторикавикладалася в християнських навчальних закладах для підготовки священиків допроповідям, до спілкування з паствою.
1.2.3. Підставагомілетики
У першому сторіччін.е. з'являється гомілетика --- християнська проповідь і мистецтвопроповіді. Теоретичні, моральні та соціальні основи гомілетики дані в главіX Євангелія від Матвія.
1. "І прикликавшидванадцять учнів своїх, Він дав їм владу над нечистими духами, щобвиганяти їх і лікувати всяку недугу та неміч ...
5. ... СихДванадцятьох Ісус вислав і наказав їм, говорячи: "На путь до поган неходіть і в самарянського міста не входьте,
6. А йдіть щонайпачедо овечок загинулих дому Ізраїлевого.
7. Ходячи ж,проповідуйте, що наблизилося Царство Небесне.
8. Хворихнедужих, прокажених очищайте, мертвих воскрешайте, бісів виганяйте. Даромотримали, даром давайте.
9. Не беріть зані золота, ні срібла, ні мідяків до своїх поясів,
10. Ні торби надорогу, ані двох одеж, ні сандаль, ані палиці. Бо трудящійс своєї поживи.
11. У якій бимісто якесь чи в село, то розвідайте, хто там достойний, і тамзалишайтеся, доки не вийдете.
12. А входячи в дім,вітайте його, кажучи: "Мир дому цьому".
13. І якщо будинокбуде, то мир ваш прийде на нього; якщо ж не буде, то мир вашдо вас вернеться.
14. А якщо хто неприйме вас і ваших слів не послухає, то, виходячи з дому чи з міста того,обтрусіть порох із ніг ваших.
15. Істинно кажувам: легше буде країні содомській і гоморській дня судного, аніж містутому.
16. Ось Я посилаювас, як овець між вовки Будьте ж мудрі, як змії, і прості, як голуби.
17. Остерігайтесяж людей, бо вони на суди видаватимуть вас судилища і в синагогах своїх битимутьвас.
18. І поведуть вас доправителів і царів за Мене, на свідчення перед ними і язичниками.
19. Коли ж будутьвидаватимуть вас, не журіться, як і що говорити: тієї години буде вам дане,що сказати.
20. Бо не вибудете говорити, але Дух Отця вашого в вас.
21. І видасть братбрата на смерть і батько --- сина І діти повстануть на батьків і умертвлятьїх.
22. І будетененавидіти всі за ім'я Моє; витерпить аж до кінця, той спасеться.
23. Коли ж будутьвас переслідувати в однім місті, утікайте до іншого. Бо поправді кажу вам: не встигнетеобійти міст Ізраїлевих, як прийде Син Людський.
24. Учень не більшийвчителя, а раб понад пана.
25. Досить дляучня, щоб він був як учитель його, і для слуги, щоб він був як панйого. Якщо господаря дому назвали Вельзевулом, то чи не тим більше домашніх його?
26. Отже не бійтесяїх: Немає нічого захованого, що не відкриється, ні таємного, що не було бвпізнано.
27. Що говорю вампотемки, говоріть те при світлі, що ж на вухо ви чуєте проповідуйте те на дахах.
32. І так кожного,хто сповідує Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним.
33. А хто відречетьсяМене відцурається перед людьми, зречуся того і Я перед Отцем Моїм небесним.
34. Не думайте, щоЯ прийшов принести мир на Землю не мир прийшов Я принести, але меч;
35. Бо я прийшовпорізнити чоловіка з батьком його, дочку з її матір'ю, і невістку з свекрухою.
36. І ворогилюдині --- домашні його.
37. Хто любить батькаабо матір більше, ніж Мене, не гідний мене, й хто любить сина або дочку більше,ніж мене, той Мене недостойний
38. І хто не бересвого хреста, і за Мною, той Мене недостойний.
39. Хто душусвою погубить її, а що втратив душу свою ради Мен її збереже.
40. Хто приймаєвас приймає приймає Мене, хто ж приймає Мене, приймає Того, Хто послав Мене.
41. Хто приймаєпророка, в ім'я пророка, одержить нагороду пророчу; та хто приймає праведника,в ім'я праведника, одержить нагороду праведника.
42. І хто напоїтьодного з малих цих бодай кухлем водиці холодної води, в ім'я учня, істинно кажувам, не втратить нагороди своєї ".
Глава X вважаєтьсяосновою нового виду мовлення --- гомілетики.
1.2.4. Мовні відносини вгомілетиці
Зміст навчаннядано в попередніх розділах, у Нагірній проповіді. Для цього зміступотрібно і нова система мови. Ця нова система мови перш всехарактеризується аудиторією, яку фактично організовує сам проповідник. Цяаудиторія не повинна складатися з язичників і з самарян, а тільки з "овецьзаблудших дому Ізраїлевого ", тобто з таких нащадків Яковабогоборца, яківже спокушені вченням в синагогах і грамотні в силу цього. Людина, необізнане в писанні (Торі), не зможе зрозуміти як слід "не розоритизакон, а помножити його ", так як треба попередньо знати закон. Аудиторія,що складається з людей, обізнаних в писанні, повинна бути ще й прихильна допроповіднику. Перед неприхильною аудиторією проповідувати не можна.
Таким чином,проповідник сам обирає аудиторію, керуючись принципами: грамотність таприхильність. Прихильність в даному випадку --- інтерес до новогослову, внутрішнє невдоволення склалася і общераспространівшейс системоюідеалів, бажання нового ідеалу --- "наближення ЦарстваНебесного ".
Гомилетика вимагаєособливого типу людини --- проповідника. Він повинен бути некористен іпомогатель, виконаний співчуття до ближнього і не думати про матеріальну нагородуза працю і сам не мати майна. Разом з тим він повинен бути переконаний, що ті,хто образить проповідника, піддадуться страшним карам в день суду, і томувідчувати себе захищеним.
Так пояснюєтьсяставлення мовця і його аудиторії.
Всяка новаорганізація мовлення по аудиторії і змісту мови змінює суспільство, що показанона схемі 1.9. Тим більше це відноситься до проповіді, яка настільки сильнозмінює стиль, що суспільство буде розколоте, обурене і може звернути свійгнів на проповідника ("зрадить брат брата на смерть, і будуть битипроповідників в синагогах ").
Схема 1.9
Схема 1.10 показує, що основний змістмови вже дано проповіднику, не слід винаходити ще однієї нової системизмісту: "Учень не більший за вчителя".
Схема 1.10
Таким чином, проповідь призводить дозмін у суспільному середовищі мови. Нове поняття справедливості якетичної категорії торкнеться етичні та юридичні основи суспільства: "неМир вам приніс, але меч ".
Завдяки цим змінам складеться новасистема виховання: "Хто любить батька або матір більше, ніж Мене, неМене недостойний "," ... а що втратив душу свою ради Мене збережеїї ". Схема 1.11 ілюструє, що формується нова людина для новоготворчості.
Схема 1.11
Як бачимо, глава Хповністю розглядає схему суспільної ролі мови, враховує всі компонентигромадської організації та семантизації мови.
Основними положеннягомілетики є:
1. Заданістьосновного змісту.
2. Нова етикамовця.
3. Новий типаудиторії.
4. Виховання новоїетики і становлення її.
5. Громадськізміни, породжені цим.
6. Освітаречедеятелей нового типу.
Все це можливотільки при опорі на існуючий культурний рівень суспільства, інакше доведеться"Метати бісер перед свинями".
Заданістьосновного змісту в гомілетиці припускає, що ця мова на відміну відораторікі спирається не на юридичну справедливість ("трудовіеквіваленти вартості "), а на філософську концепцію побудови новихсуспільних відносин на самому основному рівні, рівні сім'ї і філософськогоСвітогляд як цілого. Державний устрій, державна ідеологіяго
Виховання нового мовного творчості
Новий винахід мови
Зміна суспільного середовища промові гомілетику не цікавлять. Ось чому великачастина первомученика-проповідників загинула від державних чиновників ідержавної влади. Мала частина з апостолів (з дванадцяти і семидесяти)померла своєю смертю.
Але зміни всвітогляді та сімейному ладі змусили врешті-решт змінитися ідержава. Воно було змушено прийняти нову ідеологію.
Схожі процесийшли при діях буддійських проповідників.
Після змінидержавної ідеологи християнізації держави постала проблема уточненняосновного змісту християнської проповіді. Імператори беруть участь у Вселенськихсоборах, в силу своїх здібностей і знань. На Вселенських соборах відбуваєтьсяуточнення і розвиток догматики, тобто закономірного розвитку основногофілософського змісту проповіді, які даються проповіднику. Важка боротьбаз єресями закінчується торжеством Православ'я --- правда, неповнимчерез відмову Західної церкви відмовитися від принципу исхождения Святого Духа відСина.
1.2.5. Зміна системиосвіти
Після торжестваПравослав'я складається можливість реформи школи на підставі двоступеневихтого освіти: тривіум (граматика, риторика, філософія) і квадривиума(Математика, музика, астрономія, богослов'я). Ця система шкільної освітизамикає цикл суспільних змін, породжених гомілетики.
