Федеральне агентство з освіти
Новосибірський державний університет економіки і управління -"НІНХ"
Навчальна дисципліна: Філософія
Найменування спеціальності: Управління персоналом
Порівняльний аналіз предметів філософії та науки
Номер групи: УПП 92
Студент: Самсонова Олеся Олександрівна
2010
Зміст
Чим різняться предмети філософії і науки?
Які вимоги до суб'єкта філософського знання пред'являє автор?
В якому сенсі філософія є вид "творчості"?
У чому відмінність суспільних функцій філософії і науки?
Як ви розумієте думку автора, що наука є пізнання світуз необхідності?
Чим різняться предмети філософії і науки?
Філософія нових часів була занадто поглинена проблемою науки,вразила людська уява. Філософія перетворилася в теорію наукового пізнання,в логіку науки. Вона побажала "орієнтуватися" на науці. Саме філософськепізнання як самостійний акт було закрито проблемою наукового пізнання. Об'єктомфілософії виявилася наука, а не буття. І метод філософствування силкується бути науковиму відповідності зі своїм об'єктом. Але філософія повинна, нарешті, звільнитися відцієї виняткової поглиненості проблемою науки. Кант був зовсім пригнічений фактомматематичного природознавства, справою Ньютона і придушив філософію проблемою математичногоприродознавства. Але саме існування ідеального математичного природознавствазараз піддається сумніву, в самій науці відбувається криза математізма і механіцизму.Філософії доведеться вже мати справу з проблемою прагматичної науки, і це звільнитьїї від кошмару математичного природознавства. Науковий прагматизм остаточно підриваєідею наукової філософії, яка харчувалася примарним фактом існування ідеальноїматематичної науки, абсолютного природознавства. Майбутнє належить не Коген- Цієї останньої спробі абсолютизувати і математизувати наукове знання, а скорішеБергсоном, глибокодумно і революційно отвергшая математізм. З боку самоїнауки готується криза наукової філософії. А на вершинах своїх філософія звільняєсвою творчу інтуїцію
Мрія нової філософії - стати науковою або наукоподібною. Ніхтоз офіційних філософів не сумнівається серйозно у вірності і законності цього прагненняу що б то не стало перетворити філософію в наукову дисципліну. На цьому сходятьсяпозитивісти і метафізики, матеріалісти і крітіцісти. Кант і Гегель, Конт і Спенсер,Коген і Ріккерт, Вундт і Авенаріус - всі хочуть, щоб філософія була наукою абонаукоподібною. Філософія вічно заздрить науці. Наука - предмет вічного жаданняфілософів. Філософи не сміють бути самими собою, вони хочуть у всьому бути схожим на вчених,у всьому наслідувати ученим. Філософи вірять в науку більше, ніж у філософію, сумніваютьсяв собі і в своїй справі і сумніви ці зводять в принцип. Філософи вірять у пізнаннялише тому, що існує факт науки: за аналогією з наукою готові вірити вони ів філософське пізнання. Це можна сказати не тільки про позитивістів і крітіцістов,це цілком можна застосувати і до великої частини метафізиків нового часу. І метафізикахоче стати наукою, походити у всьому на науку, хоча це мало їй вдається. Декарті Лейбніц - не менше наукові філософи, ніж Коген і Гуссерль. Коли наївний апологетнауковості Геккель побажав створити науковий монізм, то взяв собі зразком старогометафізика Спінозу. Геометричний метод Спінози був таким же прагненням до науковостіу філософії, як і трансцендентальний метод Канта. І схоластична середньовічнафілософія вся була пройнята наполегливим і всеохоплюючим прагненням зробити формальноїнаукоподібною дисципліною не тільки філософію, але і теологію. Недарма володаремдум був Аристотель, найбільший наукоподібний філософ давнини. Фома Аквінський в такійже мірі "науковий" філософ, як і Коген, але кожен навчений для свого часу,за критеріями "науковості" свого часу. Філософія ні в якому сенсіне є наука і ні в якому сенсі не повинна бути наукової. Майже незрозуміло, чомуфілософія забажала бути схожим на науку, стати науковою. Не повинні бути науковими мистецтво,мораль, релігія. Чому філософія повинна бути наукова? Здавалося б, так ясно, щоніщо на світі не повинно бути науково, крім самої науки. Науковість є виключневластивість науки і критерій тільки для науки. Здавалося б, так ясно, що філософіяповинна бути філософською, виключно філософською, а не наукової, подібно до того якмораль має бути моральною, релігія - релігійної, мистецтво - художнім.Філософія - первородний, споконвічні науки, вона ближче до Софії; вона була вже, колинауки ще не було, вона з себе виділила науку. А скінчилося очікуванням, що наукавиділить з себе філософію. Та диференціація, яка виділила науку з філософії,повинна радувати філософію як звільнення її самобутньою сфери. Але диференціаціяця попутно вела до поневолення філософії. Якщо визнати філософію спеціальною наукоюв ряду інших наук (напр., наукою про принципи пізнання або про принципи сущого),то цим остаточно скасовується філософія як самобутня сфера духовного життя.Не можна вже буде говорити про філософію поряд з наукою, мистецтвом, мораллю іт.п. Про філософію доведеться говорити поряд з іншими науками, з математикою, з фізикою,хімією, фізіологією і т.п. Але ж філософія - самостійна галузь культури,а не самостійна галузь науки.
Філософія любить мудрість. Софія рухає справжньої філософією.На вершинах філософського свідомості Софія входить у людину. Наука в своїх основахі принципах, в своїх коріннях і вершинах може залежати від філософії, але ніяк ненавпаки. Допустима філософія науки, але неприпустима наукова філософія. За своєюсутності і за своїм завданням філософія ніколи не була пристосуванням до необхідності,ніколи справжні, покликані філософи не були слухняні світової даності, бо філософишукали премудрої істини, що перевищує даний світ. Філософії чужий сервілізм. Заповітноїметою філософії завжди було пізнання свободи і пізнання з свободи. Стихія філософії- Свобода, а не необхідність. Філософія завжди прагнула бути звільненням людськогодуху від рабства у необхідності. Пізнання мудре вище пізнання логічного. Філософіяє пізнавальний вихід зі світової даності, прозріння, долає світовунеобхідність. Філософія є принципово іншої якості реакція на світ, ніж наука,вона з іншого народжується і до іншого прямує. Підпорядкування філософії науціє підпорядкування свободи необхідності.
філософія наука суспільна функція
Які вимоги до суб'єкта філософського знання пред'являєавтор?
Філософія Бердяєва носить персоналістичний характер; він прихильникцінностей індивідуалізму. "Істинне рішення проблеми реальності, проблеми свободи,проблеми особистості - ось справжнє випробування для будь-якої філософії ", - вважає він.Н.О. Лоський пише: "Особливо ж Бердяєв цікавиться проблемами особистості.вона не частина суспільства, навпроти, суспільство - тільки частина або аспект особистості. Особистість- Не частина космосу, навпроти, космос - частина людської особистості. "Бердяєв бувпоглинений екзистенціальним інтересом до людини, в "Самопізнанні" він зазначає:". екзистенціальна філософія. розуміє філософію як пізнання людського існуванняі пізнання світу через людське існування. "Однак, на відміну від іншихфілософів-екзистенціалістів, письменник не задовольняється співпереживанням, його хвилюєне стільки трагедія людського існування, скільки свобода людської особистостіі людської творчості. "Свобода для мене первинного буття. Своєрідність могофілософського типу перш за все в тому, що я поклав у підставу філософії не буття,а свободу. "" Свобода, особистість, творчість лежать в основі мого світовідчування ісвітогляду ", - пише Бердяєв. Він онтологізує свободу, виводить за рамки звичайнихпроблем філософії. Cвобода, своїм корінням йде в ірраціональну і трансцендентнубезосновность, є для нього вихідною і визначальною реальністю людськогоіснування. Бердяєв пише: "Свободу...
