Софісти(Від др. - грец. ОЈОїП†О№ПѓП„О®П‚ - В«умілець,винахідник, мудрець, знавець В») - давньогрецькі платні викладачікрасномовства, представники однойменного філософського напряму,поширеного в Греції в 2-ій половині V - 1-й половині IV століть до н. е..У широкому сенсі термін В«софістВ» означав вправного або мудрої людини.
Періодизація та основніпредставники
У широкому сенсіприйнято говорити про трьох епохах софістики:
В·Класичнаабо стародавня софістика (V - 1-я половина IV століть до н. е..).
В·Другаабо нова софістика (2 - поч. 3 в. н. е..). Основні представники - ЛукіанСамосатський, Флавій Філострат та інші.
В·Третяабо пізня софістика (4 в. зв. е..). Основні представники Лібанов, ЮліанВідступник.
Друга і третясофістики називалися лише за аналогією з класичною софістикою і представлялисобою наслідувальні літературні течії, які прагнули реставрувати ідеї істиль класичних софістів.
До найбільш відомихстаршим софістам (їх акме припадало на 2-у половину 5 ст. до н. е..) відносятьсяПротагор Абдерського, Горгій з Леонтін, Гіппій з Еліди, Продік Кеосский,Антифонт, Критій Афінський.
До найбільш відомихмолодшим софістам (їх акме припадало на 1-у половину 4 в. до н. е..) відносятьсяЛікофрон, Алкідамант, Фрасімах.
Джерела і фрагменти
Від більшості софістівне збереглося повних творів, а тільки фрагменти або свідоцтва. Вбільш-менш повному вигляді збереглися лише наступні тексти:
В·Горгій.Збереглися дві мови: В«Похвала ОленіВ» і В«Захист ПаламедаВ». В даний часвважають ці мови підробленими.
В·Антифонт.Збереглося кілька промов (так звана В«тетралогіяВ») і фрагмент творуВ«ІстинаВ».
В·Критій.Через Секста Емпірика до нас дійшов фрагмент тексту «ѳзіфВ». На думкубільшості сучасних дослідників, цей текст не належить Крит.
-->> В·В«Двоякімови В»анонімного автора.
Основними стародавнімиджерелами про софістів є Платон, Арістотель, Діоген Лаертський, ФлавійФілострат та інші.
Всі фрагменти ісвідоцтва про софістів зібрані в праці Дільса - Кранца. На російську мовупереведені єдиний раз Маковельского. Переклад здійснювався найчастіше знімецької мови, зараз вважається застарілим і піддаєтьсякритиці.
Основні ідеї
В цілому з філософськоїточки зору напрямок було вельми еклектичним, не об'єднаним єдинимисоціально-політичними, культурними і світоглядними засадами.
Широку популярністьотримала критика софістів у Сократа і сократиків, а також Платона.
До IV в. почався занепадсофізму. Поступово з навчань софістів йшли філософські концепції тазалишалися тільки елементарні основи риторики, що дозволяли оперувати словамиі поняттями для абстрактного докази або спростування будь-чого.
Софісти і релігія
Вчення більшостісофістів вступало в протиріччя з релігійними уявленнями. Велика частинасофістів дотримувалася атеїстичних або агностичний поглядів.
Протагор був агностикомі набув слави безбожника. У своєму творі В«Про богівВ» він писав: В«Про богів яне можу знати ні того, що вони існують, ні того, що їх немає. Бо багатоперешкоджає дізнатися (це): і неясність (питання) і стислість людськогожиття В»[1].
Деякі софісти(Діагор Мелосскій і Феодор Кіренський, який одержав навіть прізвисько В«безбожникВ»)прямо заперечували існування богів. За голову Диагора була призначена нагорода -він розголосив таїнство елевсінських містерій.
Продік Кеосский бачиввитоки релігії в шануванні вина, хліба, річок, сонця і т. п. - тобто всьогокорисного людям. У В«СізіфаВ» Критій пише, що релігія - людська вигадка,службовка для того щоб розумні люди змусили дурних виконувати закони.
Вчення софістів (V-IVвв. до н. е..)
Софісти, розвиваючивчення Демокріта. Один з основоположників цього вчення Протагор (бл. 480 р. -410 р. до н. е..) робить відступ у бік суб'єктивізму. Він проголошуєлюдину мірою всіх речей, існуючих, оскільки вони існують, і неіснуючих, оскільки вони не існують. Моральні норми довільні. Однікажуть, що добро і зло відмінні один від одного, інші, що ні. Навіть дляодного і того ж людини те ж саме може бути і благом, і злом: В«Те ж,що кожному місту представляється справедливим і прекрасним, то для нього іТобто, поки він так вважає В». А скептичні орієнтації софістів виражені втриєдиному тезі Горгія: 1) нічого не існує, 2) якщо щось і існує,то воно непізнавані, 3) навіть якщо воно і пізнаванності, то таке пізнанняневимовно.
Софісти розуміютьчесноти не тільки як моральні властивості, а взагалі як різноманітнігідності людини: професійну майстерність, дар слова, розумовіздібності і т. п. - все, що забезпечує людині повагу і успіх. Вморальну оцінку проникає утилітаристський мотив: все, що приносить користь івигоду, є справедливим. Відомо висловлювання з цього приводу софістаАнтифонт (V в. До н.е.): В«Справедливість полягає в тому, щоб не порушуватизакону держави, в якій ти перебуваєш громадянином. Так людина будевитягувати для себе найбільше користі з застосування справедливості, якщо він вприсутності свідків стане дотримуватися законів, високо їх шануючи, залишаючись жнаодинці, без свідків, буде слідувати законам природи. Бо приписизаконів довільні (штучні), веління ж природи необхідні. Однак нетільки релятивізм визначає етику софістів. Слідом за Демокрітом софістискептично ставляться до існування богів, і перші проблему В«зла в світіВ»використовують для заперечення божественного втручання в людські справи.
Ще більш значнимдосягненням етики софістів з'явилася вперше проголошена в античності ідеярівності всіх людей - знатних і простолюдинів, греків і варварів, вільних ірабів; В«Тих, які походять від знатних батьків, ми поважаємо і шануємо, тихж, які не зі знатного будинку, ми не поважаємо і не почитаємо. У цьому мипоступаємо по відношенню один до одного як варвари, тому що по природі ми в усіхвідношеннях рівні, притому однаково і варвари, і елліни В», - стверджував Антифонт.
Просвітницькадіяльність софістів, спрямована проти морального догматизму, мала яскравовиражений гуманістичний сенс: в центрі їх уваги - людина (як самодостатняцінність), має право на творчість морального закону. Справедливопідкреслюючи мінливість моральних уявлень, роль відносного в моралі,софісти висувають позицію морального релятивізму, стверджуючи, що у кожноголюдини своє уявлення про сенс життя, щастя, чесноти.
Скепсис софістівдозволив їм засумніватися в тому, що вважалося безсумнівним - в общезначимостипідстави моралі. Ця обставина, а також той факт, що софістигіпертрофована роль індивідуальної творчості моральних цінностей (тобтоприйшли по суті до ідеї їх плюралізму).
софістикапредставник релігія
