Сибірська державна геодезична академія
Кафедра гуманітарних наук
Письмова робота
Тема: Ім'я в долі людини
Новосибірськ2010
Введення
Чесно кажучи,мене ніколи особливо не цікавила дана тема, але прочитавши декілька сторінок В«ІменаВ»Павла Флоренського, я вирішила, що іншої теми для письмової роботи і бути не може.
Часто ми говоримоце ім'я тобі не підходить або що - то в цьому роді, і приміряємо людям інші імена.Іноді бачиш людину і розумієш він вилитий Петро, ​​а потім дізнаєшся що так воноі є. Що ж це? Просто інтуїція? Магія? Або якийсь струм, який пускає людина?Як слово (ім'я) впливає на долю людини, і чи має взагалі якесь значення?
Я не гарантую,що відповім на всі ці питання, але обіцяю спробувати, розібратися в зв'язку імені тадолі.
Дослідження
Ім'я - якнайтонша плоть, за допомогою якої оголошується духовна сутність.
Який би рід народної словесності ми не взяли, неодмінно зустрінемосяз типологією особистих імен. Певним іменам в народній словесності відповідаютьв різних творах одні й ті ж типи, одні й ті ж не тільки в сенсі психологічногоскладу і морального характеру, але і в сенсі життєвої долі і лінії поведінки.Це означає: в народній свідомості ім'ям визначаються не тільки окремі ознакиабо риси, порізно узяті, тобто одномірні і двомірні розрізи духовного організму,по і тривимірний розріз його - миттєве співвідношення елементів особистості; та цим справане обмежується, бо організм особистості четирехмерен, і біографія його - це йогочотиривимірна форма.
Передбачення ім'ям долі й біографії - у творах народної словесностіслужить свідченням, що для народної свідомості є чотиривимірна тимчасово-простороваформа особистості, обмежує її від голови до п'ят, від правого плеча до лівого,від грудей до спини і від народження до могили. Коротка ж фор мула змісту в цихкордонах - є ім'я. В одних випадках, в імені народна творчість відзначає, яксказано, той чи інший окремий ознака або деякий невеликий число їх, особливоістотних, а то - хоч і не істотних, але очевидно, по корелятивної з якимисьістотними, але розпливчастими для формулювання, дуже влучно і невипадково під смотрениемносіями даного імені. Такий Ознака нерідко здасться другорядним і примхливо;але це він саме скорочено свідчить про цілому світі внутрішніх співвідношень,він - незначний сам по собі, але більш чіткий показник складної системи. Такийознака - емблема особистості.
Складні системи ознак - психологічний склад і моральний характервідзначаються частково творами вже перерахованих пологів, почасти піснями, билинами,духовними віршами та легендами, і казками. Але останні, так само як і незліченнілегенди і народні переробки житій, виразно представляють біографічне рухособистості відомого імені, - її шлях, її долю, - криву її життя.
Коли складаються в типовий образ наші уявлення, то ім'я завиваєтьсяв саме будова цього образу, і виділити його звідти не вдається інакше, як руйнуючисамий образ. Раціоналістична думка звикла говорити іменах як про яскравому зразкууявних узагальнень, не відповідних ніякої реальності.
Імена розподіляються в народній свідомості на групи. Якщо священикдасть охрещуваним ім'я преподобного, це обіцяє йому щасливе життя, а якщо ім'я мученика, -і життя зійде на одне суцільне мука. Зазвичай підкреслення в їм ні його царственості,ніщелюбія та інших якостей. Тут сказано В«в іменіВ». Так, в імені, а не в святому боі святий сам має певний склад своєї особистості і певну криву життєвогошляху, як носій імені свого,старший брат своїм тезка з усиновлення імені, але- Не батько. У житіях, прологах, церковних співах численні вказівки а яскравомувираженні святим духовної сутності свого імені. В«На ім'я і житієВ» - стереотипнаформула житій; по імені - житіє, а не ім'я по житію. Ім'я оцінюється Церквою, аза нею - і всім православним народом, як тип, якдуховна конкретна норма особистісногобуття, як ідея,а святий - як найкращий її виразник, своє емпіричне існуваннязробив прозорим так, що через нього нам світить благо рідного світло даногоімені. І все-таки ім'я - онтологічно перше, а носій його, хоч і святою,- Друге; самому Господу, ще не зачала на землі, було предуготована від вічностіім'я, принесене Ангелом.
Одна із звичайних повчальних тим - про наслідування соіменних святим іпро заступництво їх носять спільне з ними ім'я.
Це - не вчення про заступництво святих взагалі всім християнам, що молятьсяїм і вдаються до їх заступництву, і не взагалі повчання здійснювати в життіхристиянська досконалість і наслідувати всім гідним прикладам.
Безсумнівно, тут йдеться про незрівнянно більш своєрідному виборчомуспорідненості зі святим, чиє ім'я носиш, про заступництво саме Того святого і про наслідуванняне взагалі святим, а саме цьому,визначеному. Але перше пред вважає особливая благодатну близькістьдо нього, В друге - спорідненість духовного типу і загального шляху життя: адже було б дивнимвказівка ​​спрямовувати духовне увагу в ту сторону, яка, по суті, байдужа,а може бути, і чужа мені, як був би дивним і рада влаштовувати свою особистістьі життя за зразком.
Народне уявлення іменний типології, мабуть, не позбавлене життєвогозначення, і характеристики імен якщо не служать, то у всякому разі служили в керівництвоповедінці.
Одним з пам'ятників такого роду керівництво, письмово закріпленимосколком цілої культури імен, можна представити відомий В«Реестро дамах і про прекраснихдівчатах В», друкувався в свій час на російських народних картинках при зі відповідальномузображенні. Ось цей реєстр:
В«РЕЕСТР про дам І ПРЕКРАСНИХДівиця
Постійна дама Варвара.
з поволокою очі Василина.
Кислої квас Мар'я.
Веселої розмова Аграфена.
Велике ябедство Олена.
Нахабна пиху Маремьяна.
Середня управа Устина. .
Толстого да проста Афросінья.
Пісні заспівати Дарина.
Доброю голос Домна.
Худа збрехати Агафія.
Впролом сходити Улита.
розчулено погляд Фекла.
Ні туди ні сюди Фетін.
Білі білила Авдотья.
Швидка хода Килина.
Погляне втішить Аріна.
промовив нагодує Марина.
Смиренна завжди Пелагея.
повсякчасне суєта хрестини.
вправо встояти Зіннона.
Обіцяти не збрехати Софія.
Чорні очі Уліяна.
Зоровской погляд Хавроніє.
Тоскакать да потанцювати Афімья.
Червоні рум'яна Маланья.
Хороша хода Настасья.
Приємна в коханні Наталка.
Пиріжна майстриня Феодора.
Горшешная пагубніца Мінодора.
Крінашная блудниця Німфодора.
Лукавий розмова Татіана
Веселабесіда Маргаріда.
вКрасномпоходить Парасковія.
Чемиі ломи Макріду.
ниськимипоклони Віра.
Простабез лукавства Мавра.
Наварниящі Онися.
Ледачапохотка Ненила.
насміхаючисьпідняти Каптеліна.
Вхорошою юпке Антоніда.
Хвістпідняти Марфа.
винцявипити Аксінья.
Змолодцями погуляти Матрена.
Будинокмістити Ликера.
Бзнутьі пернуть стара дама Соломеніда В».
Загальнолюдська формула про значущість імен та про зв'язок з кожним з нихпевної духовної і почасти психофізичної структури, стійка в століттях іна пологах, веде до необхідного визнанням, що в переконаннях цього роду дійсноє щось об'єктивне і що людство, завжди і скрізь стверджуючи імена в якостісубстанціальним сил або силових субстанцій або енергій, мало ж на себе справжнійдосвід століть і народів, що вилився у вищевказаній формі.
Аможе бути саме слово, якщо його розкласти несе в собі якийсь сенс зумовлюєдолю, судячи з усього так, а от і живий доказ цього.
Так,Герберту,згодом Папі Сильвестру 11, було дано пророцтво, вказуваловіршем:
Гербертсходить від Р в Р, а потім папою...