Введення
1.Філософія гуманізму
1.1Специфічні риси німецького гуманізму
2.Філософія Еразма Роттердамського
2.1Критика католицької церкви в працях Еразма Роттердамського
2.2Критика феодального суспільства в працях Еразма Роттердамського
3.Гуманістичні ідеї Еразма Роттердамського
Висновок
Списоклітератури
Примітки
Введення
Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвиткулюдського суспільства актуально і відповідає духу часу. Проявляється цяактуальність у встановленні єднальної спадкоємності епох, в більш багатогранномудослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності іпопередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські,педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньозв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження іРеформації.
Період XV-XVI столітьставився до перехідного періоду в історії Західної Європи. На цій стадіїєвропейського розвитку відбувалися значні зміни як в економічнійтак і в культурній та духовній сферах європейського суспільства.
Найбільшою подією європейської історії, всієї європейської культури XVIстоліття стала Реформація. Словом "реформація" позначають велике явищеєвропейської та всесвітньої історії, пов'язане з формуванням в XVI в. новиххристиянських віровчень, відходом на цій основі від католицизму великих масвіруючих, розколом римсько-католицької церкви, утворенням нових християнськихцерков і безлічі нецерковних релігійних спільнот. Все це спліталося вскладний комплекс з політичними, соціальними, культурними, господарськими таіншими великими змінами в європейському житті початку нового часу.
Німеччина, з її могутніми імперськими князями, розорити лицарями,нерівномірним економічним розвитком, перебувала в процесі розпаду феодальноїімперії, в ній господарювали ситі католицькі єпископи і абати, що малиширокі земельні угіддя, і викликали ненависть, як у дрібного дворянства, такі у всього народу. Досить було однієї іскри, щоб розгорілося полум'яРеформації і селянської війни. Однією з цих іскор стали творіння ЕразмаРоттердамського.
Німецький гуманізм мав свої характерні особливості, головним чиномзумовлені процесами розпаду феодального способу виробництва іформування нового капіталістичного світогляду, які відбувалися натлі властивих тільки Німеччині ознак. Які ці особливості і наскільки вонивплинули на формування німецького гуманізму, зокрема, філософії Еразма Роттердамського,ми розглянемо в першій частині даної роботи.
Еразм Роттердамський - великий гуманіст і, як його ще називають, "предтечаРеформації "був найвизначнішим представником німецької філософії. Його основнимипрацями вважалася "Похвала глупоті", "Розмови запросто".Особливе значення мало його видання перекладу Нового Завіту, де паралельно йшлиочищений від спотворень грецький текст і його новий латинський переклад.
Ключовими лініями, які простежуються в його творчості, були критикакатолицької церкви і критика самого ладу, який приходить до занепаду феодальногосуспільства. Наскільки гострими і злободенними були рядки з його творів;чиї інтереси і сподівання висловлював Еразм з Роттердама, коли писав "Похвалудурості "або" Розмови запросто "; торкався він церковнудогматику або викривав лише зовнішню релігійність, і, нарешті, що сам Еразмхотів вкласти, що хотів сказати, чого очікував від читача - все це належитьз'ясувати в цій роботі у другій і третій її частинах.
І в ув'язненні ми спробуємо виявити вплив, який мала філософіяЕразма Роттердамського на уми його сучасників і нащадків і наскільки великуроль вона зіграла у розвитку руху реформації в Німеччині і у всійЄвропі.
1. Філософія гуманізму
Для більш повного виявлення історичної значущості Еразма Роттердамського(1469-1535) в гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до витоківзародження і розвитку гуманізму, яке за часом співвідноситься з XIV - XVI ст.
"Найвеличніший прогресивний переворот", яким з'явилася, навизначенням Ф. Енгельса, епоха Відродження, ознаменувався видатнимидосягненнями в усіх галузях культури. Епоха, "яка потребувалатитанів і яка породила титанів ", була такою і в історії філософськоїдумки. Досить назвати імена Миколи Кузанського, Леонардо да Вінчі, МішеляМонтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанелли, щоб уявити собі глибину,багатство і різноманіття філософської думки XIV-XVI ст. Прийшовши на зміну багатовіковому пануванню схоластики,ренесансна філософія стала своєрідним етапом у розвитку європейської філософії,попереднім "великим системам" XVII століття до епохи європейськогоПросвітництва.
Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це епохазародження капіталістичних відносин, складання національних держав іабсолютних монархій, епоха піднесення буржуазії в боротьбі з феодальною реакцією,епоха глибоких соціальних конфліктів - Селянської війни в Німеччині,релігійних війн у Франції та Нідерландської буржуазної революції. Філософськадумка Відродження виникає в боротьбі італійських городян за створення ізміцнення незалежних міст-республік; вона розвивається в епоху піднесенняабсолютизму, Реформації та католицької реакції в Європі. Долі філософськихнавчань і доля самих філософів не можна зрозуміти поза соціально-політичних іідеологічних конфліктів епохи.
"Питання про відношення мислення до буття, - писав Ф. Енгельс, - про те,що є первинним: дух чи природа, - це питання, що грав, втім,велику роль і в середньовічній схоластиці, всупереч церкви набув гострішоїформи: чи створений світ богом або він існує від століття? ". Втеологічній суспільстві, яким було суспільство середньовіччя, і яким намагалисяйого зберегти католицька церква і феодальна реакція, особливо в епохуконтрреформації, центральною проблемою філософії в її боротьбі з ортодоксальноїбогословської традицією з'явилася проблема світу і бога, співвідношення природи табожественного першооснови. Цим визначається особлива природа ренесансноїфілософії, на відміну від середньовічної думки, ставити і вирішувати цю проблемув іншому плані, дуалистически протиставляла матерію - формі, природу -богу, тлінний земний світ - нетлінної небесної субстанції. Цим же визначаєтьсяі відмінність філософії Відродження від філософії нового часу, що прийшла вматеріалістичної філософії Просвітництва до відмови від бога-творця як від "непотрібноїгіпотези ".
Гуманізм являє собою перший період філософської думки епохиВідродження. Він охоплює період часу приблизно в сто років - від середини XIVдо середини XV в.
Соціальними корінням гуманізму визначалася антифеодальнаантисхоластичні і антітеологіческая спрямованість гуманістичноїфілософської думки.
Ідеологія гуманізму стає філософською думкою епохи, відвойовуючи уборотьбі зі схоластикою право бути філософією. Йшлося про найглибшу переворотіу всій системі філософського знання. По-новому постає характерфілософствування, джерела філософії, стиль мислення, сам вигляд філософа, йогомісце в суспільстві.
Гуманісти не були філософами-професіоналами. Професійна, тобто "Шкільна"(А саме такий зміст самого терміна "схоластична"), філософіяяк і раніше існувала в рамках узаконених громадських структур. Кафедрифілософії і теології університетів ще довгий час залишалися в рукахпредставників традиційного знання; університети, чернечі ордени,монастирські школи залишалися вірні середньовічної традиції, в них продовжувалисперечатися номіналісти і реалісти, на публічних диспутах блищали дотепнимиаргументами прихильники "шляху Фоми" та "шляху Дунса Скота". Гуманізмзароджується і розвивається поза цією традицією. Кружки вчених співрозмовників вмістах-комунах, на віллах багатих патриціїв, при дворах меценатствасиньйорів стають осередком духовного життя, вогнищами нової гуманістичноїкультури. Гуманісти - вчені без вчених ступенів і звань, горді своєю, новоюосвіченістю, політичні ді...
