Міністерство освіти наукиРосійської Федерації
ГОУ ВПО В«Чуваська державнийпедагогічний університет ім. І.Я.Яковлева В»
Контрольна робота
На тему: В«Основні ідеї марксистськоїфілософії В»
Виконала студентка 2 курсу з/о
Художньо-графічного факультету
Борзова Є.В.
Перевірив викладач:
Трифонов Г.Ф.
Чебоксари 2010
Зміст
Введення
1.Марксизм, якнаука про суспільство і її історії
2.Філософські ідеїК.Маркса
3.Філософські ідеїФ.Енгельса
Висновок
Список літератури
Введення
Марксистська філософія -це сукупне поняття, що позначає філософські погляди Карла Маркса(1818-1883) і Фрідріха Енгельса (1820-1895), а також погляди їхніх послідовників.Стосовно до неї вживаються терміни "діалектичнийматеріалізм "і" історичний матеріалізм ", введені в ужиток в90-х рр.. XIX в. Пізніше вони виявилися прив'язані до партійно-ідеологічнихтрактуванням філософських складових марксизму як теорії, ідеології і практикисоціалістичного перетворення суспільства. Існують класична інекласична версії марксистської філософії. У першому випадку це філософськіідеї самих Маркса і Енгельса, у другому - різні інтерпретації цих ідей.Класичний філософський марксизм не є завершена філософська система, такяк в ньому чітко простежується еволюція, виділяються етапи творчості "молодого"і "зрілого" Маркса, "пізнього" Енгельса, у наявностітрансформація багатьох категорій. При спільності вихідних установок, думка Маркса іЕнгельса часто йшла різними шляхами, різний їхній інтелектуальний внесок уфілософські побудови марксизму.
Філософські поняття іпобудови марксистської класики в чому продовжують традиції класичноїнімецької філософії, насамперед об'єктивного ідеалізму Гегеля і антропологізмуФейєрбаха. Об'єктивний ідеалізм Гегеля перетворюється в нову форму матеріалізму,в його вченні молоді 'Маркс і Енгельс побачили спосіб подолання розриву міжідеалом і дійсністю (ідеал властивий самій дійсності, розвиваючись вній діалектично-суперечливий). Антропологічна філософія Фейєрбаха з їїакцентом на окремої людини трансформується в соціально-філософську іфілософсько-історичну концепцію, яку Маркс і Енгельс розроблялиспільно. У ній вони обгрунтовували необхідність людської свободи іемансипації, саморозвитку і вдосконалення.
Соціалістичні ідеалифранцузьких і англійських утопістів теж підкріплюються філософськими аргументамидіалектико-гуманістичного характеру. Основоположники марксизму, критикуючисучасну їм дійсність, прагнули знайти новий світ.
Маркс і Енгельс виходилиз переконання, що не можна змінити світ за допомогою ідей, зміни свідомості. В"Тезах про Фейєрбаха" (1845) Маркс критикує весь попереднійматеріалізм за його пасивно-споглядальний характер, а ідеалізм - за розуміннялюдської активності лише як духовної діяльності. Тому і іншому вінпротиставляє поняття практики як діяльності предметної, матеріальної.За Марксом, суспільне життя є "по суті практичної".Так у філософію вводиться нова предметна область - сфера перетворювальноїдіяльності людей, яку філософія раніше ігнорувала.
Марксизм, як наука просуспільстві та його історії
Формулювання основнихідей матеріалістичного розуміння історії стає першою спробою Маркса іЕнгельса створити позитивну науку про суспільство та його історію, яку вонипротиставляли колишньої філософії та філософії взагалі. В історії і соціумізміна в загальному і цілому йде від матеріального до ідеального, від економічногобазису до ідеологічної надбудові; суспільне буття людей визначає їх свідомість.Нове суспільство теоретично виводиться з протиріч самого суспільства на даномуетапі його розвитку, і перш за все з протиріччя між продуктивнимисилами і виробничими відносинами. Знання про суспільство, підкреслюють Марксі Енгельс, не виводиться шляхом спекулятивного філософського міркування, авиявляється емпірично, як це робить "позитивна наука". Їх мета,заявляють вони, побудувати вчення про суспільство та його історію як науку, яку вонипрямо протиставляють усій колишньої філософії і навіть філософії взагалі (Енгельспізніше писав, що з виникненням матеріалістичного розуміння історії -історичного матеріалізму філософії історії прийшов кінець). І ця наукапокликана не просто констатувати поділ історії суспільства на формації, а кожнійформації - на її складові елементи і класи, але й пояснити, чому та чиінша суспільна формація влаштована саме таким чином, а головне - чомусуспільство розвивається, переходячи від формації до формації. Товариство - нехаотичний агрегат і не "твердий кристал", а певна цілісність,здатна до саморозвитку. Його різні частини повинні так чи інакшевідповідати один одному. Така відповідність в принципі існує міжпродуктивними силами і виробничими відносинами. Маркс і Енгельсприйшли до думки про недостатність обгрунтування комунізму однимифілософсько-гуманістичними міркуваннями, до того ж носятьнормативно-оцінний, телеологічний характер (спочатку задана сутністьлюдини загублена в сучасному їм світі, але з необхідністю повинна бутизнайдена знову, відновлена). Але звідси не дотримувався і не послідував перехід докомуністичному суспільству. Таке суспільство має бути підготовлене, з точкизору Маркса і Енгельса, не тільки негативно - через протиріччя, але йпозитивно - через розвиток позитивних передумов і не тільки на рівнілюдини, але перш за все на рівні власне суспільних структур.Комуністична формація, як наступна за капіталістичної, тепертеоретично виводиться не з поняття людської сутності (фіксуючого швидшеідеал, ніж щось початково дане), а з цілого комплексу передумов, - вЗрештою з необхідності вирішення протиріч, які всеконцентруються навколо приватної власності на засоби виробництва. В"Маніфесті Комуністичної партії" Маркс і Енгельс писали про те, щокомуністи можуть виразити свою теорію одним положенням: знищення приватноївласності.
Філософські ідеї К.Маркса
На відміну від такихнімецьких мислителів, як Кант або Гегель, Маркс не опублікував праць, вяких його філософія була б викладена в розгорнутому, систематичному вигляді. Йогофілософські погляди представлені або в посмертно виданих рукописах("Економічно-філософські рукописи 1844 року", "Тези проФейєрбаха "," Німецька ідеологія "), або в полемічнихтворах ("Святе сімейство", "Злидні філософії"),або вплетені в контекст економічних та соціально-політичних робіт("Маніфест Комуністичної партії", "До критики політичноїекономії "," Капітал "," Вісімнадцяте брюмера Луї Бонапарта ","Критика Готської програми" та ін.)
Маркс захопився гегелівськоїфілософією в роки навчання в Берлінському університеті. І це не було простою данню"Філософської моді", панувала в 30-ті р. XIX в. Маркс шукав вцієї філософії відповідь на питання, як подолати розрив між ідеалом ідійсністю, характерний для кантіанства. Відповідь Гегеля: ідеал властивийсамої дійсності, в якій він діалектично-суперечливий розвивається, -показався Марксу переконливим, і він прийняв гегелівську філософію в тому їїтлумаченні, яке запропонували ліві послідовники Гегеля - младогегельянців Б.Бауер, А. Руге, М. Штірнер і ін Суть цього тлумачення полягала в тому, щоідеал як втілення розуму - це не нинішня прусська монархія, а майбутнядемократична республіка, за яку треба боротися насамперед шляхомфілософської критики релігії - духовної опори монархії, а потім і критики самогопрусської держави. З гегельянських позицій Маркс переходить нафейербахіанского, розчарувавшись в ідеалах демократичних суспільних реформ,які сповідували младогегельянців. У філософії Фейєрбаха Маркс побачивобгрунтування ідеї людини як вищої істоти і вимога повалити всівідносини, в яких людина постає приниженим, поневоленим, нікчемним,безпомічною істотою. Розвиваючи цю тезу, Маркс у 1843 р. формулює ідеюпролетарської революції як засобу, за допомогою якого можна зруйнувати всіпринижують людину суспільні інститути.
В роботі"Еконо...
