Зміст
Введення.
1. Субстанціальна і реляційна концепції простору ічасу в історії філософії
2. Відмова від протиставлення субстанціональної іреляційної концепцій простору і часу
Висновок.
Список літератури.
Введення
Простір і час - основні форми існування матерії. У цихформах перебувають всі існуючі об'єкти, які не можуть існувати інакшеяк у просторі і в часі.
Проблемою простору і часу займаються багато наук. В якостіфілософських категорій простір і час розглядаються, по-перше, якоб'єктивні властивості реального світу, що відображаються нашою свідомістю, і,по-друге, як атрибут и матерії.
Простір - це "форма існування матерії, що характеризуєтьсятакими властивостями як протяжність, структурність, співіснування івзаємодія. Простір - це, перш за все, взаємне розташування речей іпроцесів один біля одного, їх протяжність і певний порядоквзаємозв'язку. Воно трехмерно і оборотно ". [1]
Час - це "форма існування матерії, що виражає тривалістьбуття і послідовність зміни станів всіх матеріальних систем і процесівв світі. До основних властивостей часу відносяться тривалість, зміна,розвиток. Час одновимірно і необоротно " [2] .
Проблема взаємини категорій матерії, простору і часурозглядається в двох основних концепціях - субстанціональної (від лат. substantia - те, що лежить в основі; сутність; Демокріт,Епікур, Ньютон) і реляційної (від лат. Relatio - відношення; Арістотель, Лейбніц, Ейнштейн).
Метою даної роботи є: дати порівняльну характеристикусубстанциальной і реляційної концепцій простору і часу.
1. Субстанціальна і реляційна концепції простору ічасу в історії філософії
Сучасне розуміння простору і часу склалося в підсумкутривалого історичного процесу пізнання, змістом якого, зокрема,була боротьба субстанціональної і реляційного підходів до розуміння їх сутності.
Витоки першого підходу йдуть у філософію Демокріта. Він вважав, щопростір і час є не що інше, як ємності, "порожнечі". У нихрозміщується все різноманіття світу, як комбінації рухомих атомів. З точкизору античного мислителя, простір і час абсолютно і незмінно. [3]
Автор класичної механіки І. Ньютон "умоглядної спекуляціїдавньогрецького мислителя надав деяку переконливість, правда,обмежену механічної формою руху буття ". [4] З точки зору Ньютона, простірі час - це "чиста" протяжність і "чиста"тривалість, в яких містяться матеріальні об'єкти. Можна забрати зпростору все, що там розміщувалося, а простір залишиться, і властивості йогозбережуться. Те ж відбувається і з часом. Воно протікає однаково, і його перебігні від чого не залежить, тому що час - це чиста тривалість, постійнашкала для вимірювання всіх конкретних змін. [5]
Витоки другого підходу починаються у філософії Арістотеля і знаходять своєпродовження у філософії Г. Лейбніца. Суть реляційної концепції полягає втому, що простір і час мисляться тут не як окремі від буттясутності, а як форми прояву цього буття. З цього випливає їх об'єктивністьі загальність. [6]
Але поряд із загальними властивостями простору і часу притаманні своїособливості.
Так, для простору характерні: тривимірність, симетрія і асиметрія,форми і розміри, місце розташування, відстань між тілами, розподілречовини або поля.
Для часу характерні одномірність, асиметричність, незворотність, ритмі швидкість зміни стану.
Людство пройшло відносно тривалий етап свого розвитку відсубстанціональної до реляційної концепції простору і часу, долаючиодні уявлення про світ і формуючи інші, що побічно свідчить проте, що людство розвивається в протистоянні нового та старого, де новенароджує сумнів у доцільності старого і шукає свої шляхи розвитку.Відправною точкою відліку цього пошуку є нова картина світу, образ світуконкретної історичної епохи.
Кожна епоха в своєму освоєнні світу спирається на досвід попередніхпоколінь, використовує напрацьовані форми і методи пізнання, бере на озброєннясклався понятійний апарат, враховує потреби суспільства і рівень йогокультури. В результаті формується певна фізична картина світу.
Суспільству античності відповідала картина світу, яку умовно можнаназвати космоцентрічного. Її представляють боги і люди, небо і земля, хаос ікосмос, життя як мить між минулим і майбутнім, так як для людини античностіминулого вже немає, а майбутнього ще немає. Звідси і певна форма ставлення доосвоєнню світу, орієнтованого на принцип - "тут і тільки зараз".В якості предмета особливої вЂ‹вЂ‹уваги виступає природа. Світ розглядається яксукупність атомів, що володіють незмінним обсягом і масою, що діють другна одного. Цей світ занурений у простір і час. Так народиласясубстанціональна концепція простору і часу, яка відповідалапотребам своєї епохи. [7]
Середньовіччя бере до уваги напрацьований досвід минулого, алестворює власну картину світу, яку умовно можна назватитеоцентрическим. Ця картина поставила під сумнів принцип "тут ітільки зараз ". В якості предмета особливої вЂ‹вЂ‹уваги виступає не природа,а людина в його відношенні до Бога. Визначивши горизонт, теоцентрическим картинасвіту орієнтує на розрив кругового руху (розвитку), де хаос змінюєтьсякосмосом, а космос вибухає новим хаосом. У новій картині світу чіткофіксуються часові параметри минулого, сьогодення і майбутнього. Час знаходитьхарактер атрибутивності. Воно більше не розглядається як "чиста"тривалість. [8]
Товариство епохи Відродження формує свою картину світу, яку можнабуло б назвати антропоцентричною. В рамках цієї картини затверджується земнепризначення людини. Предметом особливої вЂ‹вЂ‹уваги продовжує виступатилюдина, але не в його відношенні до Бога, а в його ставленні до природи.Простір і час все більше втрачають свою субстанціональність, стаючиатрибутом світу.
Суспільству Нового часу відповідає і нова картина світу. На базідружнього тандему науки й філософії стверджується розум, як вищупрояв буття світу. Формується методологія пізнання природи і їїіндустріального освоєння через утвердження Розуму як найвищого прояву буттясвіту. В рамках цієї картини світу субстанціональна концепція простору і часузусиллями І. Ньютона зробила останню спробу взяти реванш. [9]
Абсолютизуючи механічну форму руху, Ньютон розглядаєпростір і час як вмістилище, всередині якого протікають закономірнорозвиваються фізичні процеси. Але вже його сучасник Готфрід Лейбніц всвоєму вченні про монадологии висловив сумнів у правильності ньютонівських ідей,обгрунтувавши атрибутивность простору і часу. Останнє стало передумовоюформування реляційної концепції. [10]
Однак це відбулося не відразу. Потрібні були нові факти і нові ідеї.
І. Кант, слідом за Д. Юмом, розглядає простір і час як продуктилюдської свідомості, позбавляючи їх не тільки субстанціональності, але йоб'єктивності. Простір і час розглядаються в якості апріорних формвпорядкування людських відчуттів. [11]
Г. Гегель, критикуючи позицію Канта, розглядає простір і час якпородження духовного внечеловеческого початку, як продукт розвитку абсолютноїідеї. [12]
"Абсолютна ідея у своєму розвитку спочатку відчужує від себепростір, потім час, а після все інше. У результаті простір ічас в акті їх породження виявляються відірваними не тільки від реальногобуття, але і один від одного ". [13]
У процес формування нових, більш адекватних уявлень про природупростору і часу внесли свій внесок представники природознавства. У своїхвишукуваннях М. І. Лобачевський приходить до важливого не тільки для геометрії, але і дляфілософії висно...