Зміст
Введення
1. Морально-філософськийсенс життя, смерть і безсмертя людини
2. Розуміннясмерті в концепціях різних релігійних поглядів
2.1 Християнство
2.2 Іслам
2.3 Буддизм
3 Безсмертя,шляхи його набуття
4 Етичніаспекти проблеми життя і смерті
Висновок
Список використаної літератури
Введення
У житті кожногонормальної людини рано чи пізно настає момент, коли він задаєтьсяпитанням про кінцівку свого індивідуального існування. Людина -єдина істота, яка усвідомлює свою смертність і може робити їїпредметом роздуми. Але неминучість власної смерті сприймаєтьсялюдиною аж ніяк не як відвернена істина, а викликає сильне емоційніпотрясіння, зачіпає самі глибини його внутрішнього світу.
Пошуком відповіді на цепитання займалися і займаються і міфологія, і різні релігійні вчення, імистецтво, і численні філософії. Але на відміну від міфології і релігії,які, як правило, прагнуть нав'язати, продиктувати людині певнійого рішення. Філософія ж допомагає йому, акумулюючи і критично аналізуючи попереднійдосвід людства в такого роду пошуках, вона апелює, перш за все, до розумулюдини і виходить з того, що людина повинна шукати відповідь самостійно,докладаючи для цього власні духовні зусилля.
1. Морально-філософськийсенс життя, смерть і безсмертя людини
Сенс життя людинискладає, мабуть, основне питання філософії. У всякому разі, більшістьінших філософських проблем, так чи інакше, замикаються на ньому. Крім того,це питання гранично філософічний остільки, оскільки не має загальноприйнятого іостаточного рішення.
Вісторії філософії та культури вже давно склалися типові підходи до визначеннясенсу індивідуального життя:
-життя, якщо розібратися, абсурдна, позбавлена ​​якого б то не було сенсу: вона раночи пізно зруйнує будь-які ідеї і наміри на цей рахунок ("Все суєта!"Екклезіаста і т.п. укладення); неважко бачити, що заперечення в своїй і чужійжиття сенсу таки являє собою його, осмислення різновид;
-сенс життя в ній самій; слід не втрачати час на роздуми про це, нанастільки абстрактні теми, а просто жити, вбираючи враження поточного моменту;такого роду позиція найчастіше просто відсуває підсумкове осмисленнявласного існування на якийсь час;
-сенс життя заданий їй іззовні - Богом, обов'язком перед сім'єю, професією,державою, будь-яким іншим соціальним інститутом, якоїсь загальної ідеєю;
-людина сама творить сенс свого буття; ніхто інший не в силах зробити це занього самого і вибір шляху відображає призначення і здібності особистості.
Встародавні часи найбільш розробленою була платонівська концепція життя,смерті й безсмертя. Вона цікава двома моментами.
перше,Платон дав розгорнуту аргументацію на користь ідеї безсмертя душі. В"Федон" він доводить безсмертя душі за допомогою ідеї взаємопереходупротилежностей. Якщо відволіктися від фактичної сторони його міркувань, тоне можна не погодитися з ним у тому, що взаємоперехід протилежностей лежить воснові довгострокового існування, збереження, безсмертя. Платон вгадавлогічний зв'язок, відповідність між взаємоперехід протилежностей інескінченністю, безсмертям. Його можна дорікнути лише в тому, що вінабсолютизував взаємоперехід протилежностей, тобто не побачив (або незахотів побачити) того, що в природі поряд з взаємопереходу має місценезворотний перехід однієї протилежностей в іншу. У своїй спробіобгрунтувати взаємоперехід живого і мертвого Платон використовує також аналогію звзаємоперехід неспання і сну. З позиції сучасної науки ця аналогіяздається наївною, але в стародавні часи вона була одним з найсильніших аргументів накористь ідеї безсмертя душі. Тут Платона підвели пристрасть до загального,сходному, тотожному і нелюбов до одиничного, особливого, до подробиць,деталям. Якби він скрупульозно розібрався у всіх подібності і розходження міждвома парами протилежностей (живим-мертвим і неспанням-сном), топобачив би, що між ними більше розходження, ніж подібності та забракував баналогію.
Подібнимже чином аргументував Сенека. Він намагався довести, що справжньогознищення, загибелі немає, що смерть не припиняє життя, а лише перериває її.Примітно, що він використовував аналогію з рухом небесних тіл.Виходить, що безсмертя те саме безкінечного руху по колу. Смерть Сенекарозуміє як оборотний процес, як момент кругообігу речей. (Сенека.Моральні листи до Луцилія. М., 1977. С. 65 - Лист ХХХVІ)
Платонаі Сенеку зрозуміти можна: в їхній час (в давнину) люди не зовсім добреуявляли собі, що таке смерть і факт її незворотності не був такимбезперечним, як це представляється зараз, з позицій сучасного науковогознання.
друге, Платонвисунув і обгрунтував тезу про те, що любов і творчість - проявибезсмертного початку в смертному істоті. Розвиваючи цю тезу в діалозі"Бенкет", він з дивовижною ясністю і глибиною показав, якздійснюється зв'язок смертності і безсмертя. Ось що він писав, зокрема:
В«... народження - це тачастка безсмертя і вічності, яка відпущена смертній істоті. Але якщолюбов, як ми погодилися, є прагнення до вічного володіння благом, топоряд з благом не можна не бажати і безсмертя. А значить, любов - цепрагнення і до безсмертя.
... у тварин, так самояк у людей, смертна природа прагне стати по можливості безсмертної івічної. А досягти цього вона може тільки одним шляхом - породженням, залишаючивсякий раз нове замість старого; ... Так от, таким же чиномзберігається і все смертне: на відміну від божественного воно не залишається завждиодним і тим же, але застаріваючи й ідучи, залишає нове свою подобу. Ось якимспособом ... долучається до безсмертя смертне - і тіло, і все інше.Іншого способу немає. Не дивуйся ж, що кожна жива істота за природоюсвоєї піклується про своє потомство. Безсмертя заради супроводжує всьому на світідбайлива ця любов.
... все роблять все зарадитакий безсмертної слави про їх чесноти, і, чим люди достойніше, тим більшевони і роблять. Безсмертя - ось чого вони жадають В».
Думки Платона про"Укладення" безсмертя, про живого зв'язку смертності і безсмертя не разповторювалися наступними поколіннями філософів в тому чи іншому вигляді.
Гуманіст епохиВідродження Піко делла Мірандола в "Промови про гідність людини"вклав у вуста бога такі слова, звернені до Адама: "Я не зробив тебе нінебесним, ні земним, ні смертним, ні безсмертним, щоб ти сам, вільний іславний майстер, сформував себе в образі, який ти віддаси перевагу. Ти можешпереродитися в нижчі, нерозумні істоти, але можеш переродитися за веліннямсвоєї душі і в вищі божественні ". Піко делла Мірандола висловив дужеважливу думку про те, що саме діяльність людини (як "вільного іславного майстра ") робить його смертним і/або безсмертною.
Іншу лінію в питанніпро співвідношення життя, смерті, безсмертя являє А. Шопенгауер і йогопослідовники. Це так звана смертніческая парадигма. А. Шопенгауервідноситься до смерті абстрактно-метафізично, як до абсолютної неминучості. Вінцілком перебуває в рамках старої парадигми смерті-безсмертя як понять,відображають природний хід життя, змінити який ніхто і ніколи не може.Смерть для нього - щось раз і назавжди дане. Він навіть помислити не може, щоможуть бути інші форми оконечіванія індивідуального життя, не такі якперетворення живого в труп. Життя Шопенгауер розглядає скоріше біологічно,ніж людськи. Погляд його звернений у минуле. Майбутнє він не бачить, не бачитьтого, що життя змінюється, еволюціонує, на базі нижчих форм утворюютьсявищі. Він фактично заперечує прогрес життя. Звідси його фаталізм і пассівізм.Лінію Шопенгауера продовжували Ф. Ніцше (з його вічним поверненням) та іншіфілософи життя, потім екзистенціалісти і деякі постмодерністи.
Абстрактно-метафізичнерозуміння життя, смерті, безсмертя - невикорінний порок це напрямкифілософської думки.
Деякі вітчизняніфілософи ...
