Центросоюз Російської Федерації
Білгородський Університет споживчої кооперації
Реферат
по ФІЛОСОФІЇ
Виконала:
студенткагрупи НТ-22
заочноговідділення
ПотикунК.С
Перевірила:
БабкінаВіра Олександрівна
Білгород, 2005 р.
1.ФІЛОСОФІЯ РОСІЇ В XIX СТОЛІТТІ. П.Я. Чаадаєв
ПетроЯкович Чаадаєв [1] єодним з яскравих представників філософської думки Росії західницькогонапрямки. Він завжди привертав увагу істориків російської думки. Правда,раніше інтерес цей викликався більше однією стороною його творчості, йогоскептицизмом щодо Росії, як це виразилося в єдиному з"Філософічних листів", надрукованому за життя автора.
Світовоїчитач довгий час був позбавлений можливості дізнатися розвиток і суть філософськоїконцепції Чаадаєва, так як опубліковано було тільки один лист за життя.Крім того, самі листи вважалися загубленими і знайдені були тільки в 1935 р., декількалистів не було опубліковано, так як в них Чаадаєв позитивно висловлюється прорелігії.
Чаадаєвє яскраво вираженим релігійним філософом, тому увійти в системуЧаадаєва можна, поставивши в центрі всього його релігійну установку. Не дивлячись нарелігійність, Чаадаєв не є богословом, він сам говорить: " Я,подяка Богу, не богослов і не законник, а просто християнський філософ ".
УЧаадаєва була натура пристрасна й зосереджена, натура, яка шукаладіяльності, - але не зовнішньої, не дріб'язкової, не випадковою а цілком і до кінцянадихнулася християнством. Якщо один з найбільших містиків християнськогоСходу (св. Ісаак Сіріанін) глибоко відчував "пламень речей", то до Чаадаєву можна застосувати ці чудові слова так: він глибоко відчував "пламень історії", її священне течія, її містичну сферу.
Втеургіческой сприйнятті і розумінні історії - все своєрідність і особливістьЧаадаєва. За теургіческой установці, Царство Боже будується при живому участюлюдей. Дія християнства в історії багато в чому залишається таємничим, подумки Чаадаєва, бо діюча сила християнства полягає в "таємничомуйого єдності " (тобто в Церкві).
Виходячиз теургіческой основи своєї концепції, Чаадаєв рішуче захищає свободулюдини, відповідальності його за історію (хоча історичний процес таємничеі рухається Промислом), і тому рішуче висловлює проти "забобонноюідеї повсякденного втручання Бога ".
Чим сильніше відчуває Чаадаєв релігійний сенс історії, тим наполегливішестверджує відповідальність і свободу людини. Але тут його філософськіпобудови спираються на його антропологію.
" Життя(Людини, як) духовної істоти , - писав Чаадаєв в одному зі своїх"Філософського листів", - обіймає собою два світи, з яких одинтільки нам ведом ". Одним боком людина належить природі, алеінший підноситься над нею, - але від "тваринного" початку до "розумногоне може бути еволюції ".
Вища начало в людині, перш за все, формується завдяки соціальнійсередовищі. Людина найглибшої пов'язаний з суспільством незліченними нитками, живе загальноїжиттям з ним. Без злиття та спілкування з іншими людьми ми були б з дитинствапозбавлені розумності і не відрізнялися б від тварин.
Зцього визнання істотною і глибокої соціальності людини Чаадаєв робитьнадзвичайно важливі висновки. Перш за все, "походження"людського розуму не може бути зрозуміле інакше, як тільки у визнанні, щосоціальне спілкування вже містить в собі духовне начало, - інакше кажучи, неколективність сама по собі творить розум у нових людських істот, алесвітло розумності зберігається і передається через соціальне середовище.
Зодного боку, індивідуальне емпіричне свідомість, а, з іншого, те, щореально входить в людину від спілкування з людьми, в суті своїй виходить відтого, що вище людей - від Бога.
Зцієї подвійної залежності людини (від соціального середовища, від Бога) відбувається нетільки пробудження розуму в людині, але тут же знаходяться і коріння йогоморальної свідомості.
"Все благо, яке ми здійснюємо, є наслідок притаманної нам здатностіпідкорятися невідомій силі ".
Цейсупранатуралізм не переходить в окказіоналізм у Чаадаєва або якусьзумовленість, - навпаки, Чаадаєв всіляко стверджує реальність свободилюдини. Однак свобода людини несе в собі руйнівну силу і, щобподіяла її руйнівна сила, вона (свобода) потребує постійноговпливі понад.
Цевчення про "страшну" силі волі у Чаадаєва стоїть у тісному зв'язку звченням про пошкодженості людини і всієї природи, - вченням про первороднийгріху. Для Чаадаєва "суб'єктивний" розум полон "оманливою самовпевненості";ідеологія індивідуалізму помилкова по суті, і тому Чаадаєв без коливаннязаявляє:
"Призначення людини - знищення особистого буття і заміна його буттямцілком соціальним або безособовим ".
Для Чаадаєва джерело знання "зіткнення свідомостей", інакшекажучи, взаємодія людей. Чаадаєв, звичайно, не відкидає досвідченого знання,але весь чуттєвий матеріал керується ідеями розуму.
Якщореальність "вищого свідомості" стоїть над свідомістю окремої людини,- То ключ до цього, крім самої метафізики людини, подано в особистостіісторичного буття, як особливої вЂ‹вЂ‹форми буття.
Чаадаєвпідкреслював, що християнство розкривається лише в історичному (а не особистому)бутті, але він робить і зворотний висновок - саме історичне буття не може бутизрозуміле поза християнства. Сенс історії здійснюється "божественноїволею, пануючої в століттях і ведучою рід людський до його кінцевимцілям ".
Цеє концепція проведенціалізма. За Чаадаєву діється Царство Боже і томуісторичний процес може бути зрозумілим лише в лініях провіденціалізму. АлеЦарство Боже для нього діється на землі, - тому християнство і історично посуті, його не можна розуміти "потойбічно".
ДляЧаадаєва (цього вимагала логіка його історіософії) релігійна єдність історіїпередбачає єдність Церкви: раз через Церкву входить божественна сила вісторичне Буття, то, тим самим, встановлюється єдність самої Церкви. Звідсивисока оцінка Заходу.
"На Заході все створено християнством". Висока оцінка західного християнства визначається уЧаадаєва цілком історико-філософськими, а не догматичними міркуваннями.
Гарячіі пристрасні викриття Росії у Чаадаєва мають багато коренів, - в них немаєнебудь однієї керівної ідеї. Чаадаєв не зміг включити Росію в ту схемупроведенціалізма, яку навівала історія Заходу. Чаадаєв відверто визнаєякийсь дивний збиток у самій ідеї провіденціалізму: "Провидіннявиключило нас зі свого добродійного дії на людський розум ...,цілком надавши нас самим собі ".
У розвитку свого філософського світогляду Чаадаєв по-різному вирішував цю"Загадку" Росії. Спочатку він прийшов до висновку, що Росія призначенадля того, щоб послужити уроком для решти людства. Саме цяпозиція виражена в першому з "філософського листів" (яке булоопубліковано).
Далі ці думки у Чаадаєва набувають більшу визначеність, вінприходить до переконання, що черга для Росії ще виступити на терені історичногодії ще не настала.
Далівін розвиває думку: "Провидіння зробило нас занадто великими, щоббути егоїстами. Воно поставило нас поза інтересами національностей і доручив намінтереси людства ".
Вся значущість (для російської думки) побудов Чаадаєва в тому йскладається, що цілий ряд великих мислителів Росії повертався до тем Чаадаєва,хоча його рішення цих тем мали порівняно мало прихильників.
2. ФІЛОСОФІЯВ«ВсеєдностіВ» В. СОЛОВЙОВА
Ідеябоголюдства, характерна для російської філософської думки, сходить дохристиянському вченню про єдність божественної і людської природи ІсусаХриста. У Вл. Соловйова [2] вонавиразилася в "баченні цілісності, всеєдності світу, божественного космосу,в якому немає відділення частин від цілого, немає ворожнечі і розбрату, немає нічого абстрактногоі самостве...
