Реферат
Тема: ЕтикаКанта. Критика практичного розуму
Студентка
Аразтаганова А.М.
Перевірив
доцент Бойко В. К.
Зміст
Введення
Глава I. Етика і В«Критикапрактичного розуму В»
Глава II. Коротка біографія І.Канта
Висновок
Список літератури
Введення
В«Критика практичногорозуму В»- друга після" Критики чистого розуму "робота Канта, вякій викладається його вчення про моральність - критична етика абометафізика моралі.
Своєрідність другий"Критики" Канта з самого початку визначалося тим, що"Практична дія" категорично і безкомпроміснопротиставлялося в ній розсудливо-практичному дії (заради успіху,щастя, виживання, емпіричної доцільності) і ілюструвалося самеприкладами ухилення від негідного справи. Відповідно інтелектуальназдатність, на яку спирається "чисте практична дія", виявилосяглибоко відмінною від того інтелектуального знаряддя, яким користується"Практик". Якщо останній покладається на "теоретичнийрозум "як на засіб обчислення доцільності або успіху, то суб'єкт"Практичної дії" виходить з свідчення розуму, безпосередньоусматривающего безумовну неможливість певних рішень і випливають зних подій.
Звідси слідував важливийвисновок про незавісімоті структури справжнього людського вчинку від стану здатностілюдини пізнавати. Людина залишився б вірний своєму обов'язку (своєму свідомостібезумовної неможливості здійснювати - або не робити - певнівчинки), навіть якщо б він взагалі нічого не міг знати про об'єктивніперспективи розгортання своєї життєвої ситуації.
За царствомнееопределенностей і альтернатив, в яке вводила "Критика чистогорозуму ", відкривалося царство ясності та простоти - самодостатній світособистого переконання. "Критична філософія" вимагала усвідомленняобмеженості людського знання (а воно обмежене научнодостоверним знанням),щоб звільнити місце для чисто моральної орієнтації, для довіри добезумовним моральним очевидністю.
Сам Кант, однак,формулював основний зміст своєї філософії трохи інакше. "Яповинен був усунути знання, - писав він, - що б отримати місце для віри ".
ГлаваI. Етика і В«Критика практичногорозуму В»
Врозумінні етики як своєрідної і навіть - у певному сенсі - вищоїВ«ГносеологіїВ» був зародок дійсно нової, і притому значною, думки.Кант вводить думка про першість В«практичногоВ» розуму над В«теоретичнимВ».
В«Всякийінтерес, - стверджує Кант, - зрештою є практичний, і навіть інтересспекулятивного розуму обумовлений і здобуває повний сенс тільки впрактичному застосуванні В»[1]. Цеположення слідом за Кантом розвинув Фіхте. Тим самим німецький класичнийідеалізм перейшов від розгляду дійсності тільки в якості предметаспоглядального пізнання до розгляду того, що вноситься в неї і в їїпізнання самим пізнає суб'єктом.
Перше систематичневиклад етики Кант почав у книзі "Основи метафізики моралі",яка побачила світ у 1785 році. Чому Кант не назвав свою працю "критикою"за аналогією з "Критикою чистого розуму"? Він пояснював це тим, що ветиці справа йде простіше, ніж в гносеології, тут для розуму не уготованотаку кількість діалектичних пасток, як в області теорії, тут і самийбуденний розум легко може досягти високого ступеня правильності безнебудь особливої вЂ‹вЂ‹критики. З іншого боку, подібна критика, на думку Канта,буде завершеною тільки тоді, коли виявиться можливим показати єдністьпрактичного і теоретичного розуму (тобто моральності і науки), а в1785 Кант вважав, що він ще не в змозі вирішити подібну задачу. Яктільки вона виявилася йому по плечу, він сів за "Критику практичногорозуму ". Книга вийшла в світ у 1788 році. Зміст цих двох етичнихробіт частково повторює, частково доповнює один одного. [2]
Вцих роботах викладено лише початку кантівського вчення про моральності; взавершеному вигляді воно постане в пізніх творах. Побудовацього твору виявляє риси, паралельні побудови В«Критики чистогорозуму В», не кажучи вже про загальну для обохВ« Критик В»гносеологічної основі.Нарешті, спираючись на розвинене в обох цих трактатах обгрунтування етики,Кант викладає - в "Метафізиці мораліВ» - вже систему своїх етичнихпоглядів.
Теорію пізнання Кантвиношував довгі роки, в результаті вона виникла як ціле, була викладенастрого, струнко, систематично. З теорією моралі справу здавалося простіше, але виявилосяскладніше: тільки в похилому віці Кант створив працю, де все було додуманодо кінця, - "Метафізика вдач".
Продовжуючи традицію європейськоговільнодумства, Кант порвав з релігійним обгрунтуванням моралі: не заповіді бога,а борг перед людством змушує нас поводитися морально. Однак всіте, що Кант поруйнував в "Критиці чистого розуму" як абсолютнонедовідне - безсмертя душі, свобода волі, буття бога, - відновлюється в"Критиці практичного розуму" як постулати, які хоч і нерозширюють нашого знання, але в загальному "дають розуму право на такі поняття,обгрунтувати навіть можливість яких він інакше не міг би собі дозволити ". [3]
У своїй теорії етикиКант стверджує примат практичного розуму над власне теоретичним,верховенство діяльності над пізнанням. У широкому сенсі слова в практичнусферу свого вчення він відносить етику, вчення про державу і право, філософіюісторії та релігії. Але у вузькому сенсі терміну практичний розум у Канта означає розум законодавства, а значить, створює принципи іправила моральної поведінки.
Для філософської системиКанта характерний компроміс між матеріалізмом і ідеалізмом. Матеріалістичнітенденції у філософії Канта позначаються в тому, що він визнає існуванняоб'єктивної реальності, речей поза нами. Кант вчить, що існують "речі всобі ", не залежні від суб'єкта, що пізнає. Якби Кант послідовнопроводив цей погляд, то він прийшов би до матеріалізму. Але в суперечності з цієюматеріалістичної тенденцією він стверджував, що "речі в собі"непізнавані. Іншими словами, він виступив як прихильник агностицизму.Агностицизм наводить його до ідеалізму.
Ідеалізм Кантавиступає у формі апріорізму, вчення про те, що основні положення всякогознання є переддослідні, апріорними формами розуму.
Простір і час,за Кантом, є не об'єктивними формами існування матерії, а всього лишеформами людської свідомості, апріорними формами чуттєвого споглядання.Кант ставив питання про характер основних понять, категорій, за допомогою якихлюди пізнають природу, але це питання він також вирішував з позицій апріорізму. Так,причинність він вважав не об'єктивною зв'язком, закономірністю природи, аапріорної формою людського розуму.
Всі категорії розуму,як уже зазначено вище, Кант оголосив апріорними формами свідомості.
Ідеалістично Кантпредставив і предмет пізнання. Згідно з ученням Канта, предмет пізнанняконструюється людською свідомістю з чуттєвого матеріалу за допомогоюапріорних форм розуму.
Цей конструйованийсвідомістю предмет Кант називає природою. Формально Кант визнає, що пізнаннямає своїм предметом природу, але по суті він протиставляє природу об'єктивногосвіту.
В ідеалістичнійфілософії Канта є і цінні зразки діалектики. Заслуга Канта в теоріїпізнання полягає в тому, що він встановив недостатність аналітичного методудля науки і поставив питання про пізнавальної ролі синтезу в науковомудослідженні.
Кант відкинувпоширений серед метафізиків погляд, ніби науковий метод зводитьсявиключно тільки до аналізу. Видатний німецький філософ захищавплідну думку про фундаментальне значення синтезу як методу науковогопізнання.
Діалектичнийхарактер мала критика Кантом розумового мислення. Кант розрізняв розум ірозум, він вважав, що розумне пізнання вище і по природі своєї діалектично. Вцей відношенні особливий інтерес представляє його вчення про протиріччя("Антиномії") розуму. Згідно Канту, розум, вирішуючи питання прокінцівки або нескінченності світу, його простоті чи складності і т.д., впадає всуперечності. Таким чином, джерелом протиріч у всіхантиномії є, за Кантом, не...
