"Глобальнасело "Маклюена. Роль і місце у філософії ХХ ст.
ПЛАН
3
1.Інформаційна цивілізація як "Глобальна село". 5 ​​
1.1Місце ідей Маклюена у філософії, соціології і культурі ХХст. 5
1.2.Триступенева модель всесвітньої історії ................. 7
1.3.Особливості комп'ютерної демократії. ......................... 13
2.Особенностіпоглядів Маклюена та їх значення для філософії ХХст. 15
20 22
Введення
Всі,кого цікавлять проблеми "електронної" культури і сучаснихмасмедіа, зрозуміло, начулися про "галактиці Гутенберга" і"Глобальному селі", а також не раз стикалися з гаслом"The medium is the message", який кожен розуміє по-своєму.Журнал Wired назвав канадського філософа і культуролога Маршалла Маклюена(1911-1980) святим електронної культури. У 60-х, початку 70-х років ім'я Маклюенау свідомості середнього американського обивателя стояло чи не в одному ряду зХристом, Фрейдом і Марксом. Його книги перекладені на всі європейські мови івидані величезними тиражами.
СловаМаклюена про те, що "спочатку ми формуємо технології, а потім вониформують нас "зараз як не можна актуальні. У свій час учений відзначиввихід у велике життя "поколінь, з телевізором своєї матері всмоктала усічаси і простори світу через рекламу ". А нині у велике життя виходятьхлопчики і дівчатка, всмоктати всі часи і простору з комп'ютером. Що ж,Маклюен передбачив і це. Ще в середині ХХ століття він передбачив Велике злиттяруки з кнопкою, телевізора з оком, комп'ютера з тілом, людини з Мережею. Вінсповістив прихід Нової реальності, де є web-серфінг, кликання, миттєвавідповідна реакція, відчуття себе доступною і досяжною частиною важковловимийцілого. Адже "світ," обв'язаний "електрикою, не більшесела ".
Данаробота виконана з метою максимально детально розкрити основні ідеї Маклюена вконтексті філософії ХХст. Для чого все дослідження було розбито на дві основнічастини.
Першачастина має на меті найбільш повного викладу вчення Маклюена, а такожмістить ряд відомостей про популярність його ідей і висловлювань.
Другачастина містить оціночні та критичні зауваження, що дозволяють оцінити внесокканадського соціолога, культуролога і філософа в сучасні уявлення проінформаційному суспільстві.
1. Інформаційна цивілізація як "Глобальнасело ".
1.1 Місце ідей Маклюена у філософії, соціології ікультурі ХХст.
Оксфордськийенциклопедичний словник налічує 346 посилань на Маклюена. Його афоризм -"Засіб комунікації - це повідомлення" (the medium is the message)вимовляється усім світом як мантра. Цікаво, що сам Маклюен пізніше придумав іінший варіант фрази - "засіб комунікації - це масаж" і назвавтак одну зі своїх книг (The Medium is the Massage). На його думку, коштикомунікації "огладжують, масажують людини, поволі, непомітно змінюючизакони сприйняття ". Незважаючи на те що фрази Маклюена у всіх на слуху,мало хто на Заході читав його книги. Чітко викладати думки на папері не входило вчисло його талантів.
МаршаллМаклюен (1911 - 1980) є однією з найбільш яскравих - якщо не найяскравішою -фігур інтелектуального життя США 60-70-х років. Серед безлічі робіт,належать його перу, можуть бути виділені такі найбільш відомі, якГалактика Гутенберга "(" The Gutenberg Galaxy ", 1962)," Розуміючимедіа: продовження людини "(" Understanding Media: The Extensions ofMan ", 1964)," Медіум - це Послання "(" The Medium is theMessage ", 1967)," Війна і мир у глобальному селі "(" Warand Peace in the Global Village ", 1968). У них Маклюен найбільшповноцінним чином були представлені його філософські погляди, викладенавласна культурологічна концепція і розвинена теорія комунікаційнихтехнологій, які є основоположними для становлення і розвиткусучасного масового суспільства. Репутації першопрохідника і класика в областітеорії масових комунікацій при житті Маклюена супроводжувала і його щонайширшапопулярність як популярного персонажа американської масової культури,в ці десятиліття буквально не сходить з екранів телевізорів і сторінок періодичнихвидань, що прославився своїми мудрими та дотепними висловами "пророказ Торонто ". На підтримку цього іміджу працювало також і графічнеоформлення його книг, разюче відрізнялися по зовнішності, завдяки зусиллямкращих графіків, фотографів і художників того часу, від сухих і непоказнихнаукових робіт. Рідко згадуваної є також релігійна спрямованістьтворчості Маклюена: будучи католиком за переконанням (прийняв католицтво в 1937м.), він вважав, що мас-медіа є Посланням, посланим людині згориі піддається розгадки лише в міру їх розвитку.
ОсобистістьМаклюена як філософа стала популярною в контексті дій самих СМК.Завдяки цьому він придбав репутацію не тільки дослідника поп-культури,нехай на рідкість суперечливого і заплутаного. Одночасно він опинився вореолі слави її героя. Філософ не обмежував себе одними тільки науковимидослідженнями сухого академічного плану, але і розробляв нові прийоми іпринципи оформлення книги, розробляв синтетичні види мистецтва (в якихсумісні засоби різних видів передачі культурної інформації), придумувавцікаві афоризми. Маклюен виступив також і як концептуальний вождьприхильників хепенінг і, в якійсь мірі, "інвайронментал арт" - іскусства.Етіекспериментальні творчі акти проводилися людьми, надихнути ідеямийого робіт про наступила завдяки сучасним СМК загальної залученості тавзаємопов'язаності [10].
1.2. Триступенева модель всесвітньої історії
У короткомурефераті неможливо охопити всі аспекти творчості Маклюена, томузупинимося лише на деяких з них, а саме на тих, які дозволяютьпояснити актуальність поглядів Маклюена для тієї епохи, яку йому вже несудилося побачити, але яку він тим не менш зумів передбачити - епохиглобальної комунікації на основі комп'ютерних (дигітальних) технологій.
Канадськийсоціолог розглядав соціально-історичний процес з точки зору розвиткузасобів масової комунікації: періодизацію соціального процесу можнарозглядати не тільки з точки зору розвитку виробничих відносин вматеріальному виробництві, але і з точки зору розвитку відносин, зв'язків(Комунікації) у духовному виробництві. Так, Маклюен розглядав наступнуперіодизацію соціально-історичного процесу: "усне","Рукописне", "книгодрукованої" суспільство, "електроннаера "[2].
Взагальних рисах схема розвитку цивілізації по Маклюеном виглядає так:
Якщодля Маркса не було іншого двигуна історії, крім класової боротьби, то Маклюен розгледів інший "движок": зміну технологій,яку, в свою чергу, викликає зміна способу комунікації. Канадськомувченому, ймовірно, одному з перших прийшло в голову, що тип суспільства взначною мірою визначається панівним в ньому типом комунікації, алюдське сприйняття - швидкістю передачі цієї інформації. З російськихвчених таку ж типізацію розробляв Ю.М. Лотман [9].
До винаходу писемності людини оточувала тількиусне мовлення. Світ, який панував за порогом тісному "аудіовселенной", можнабуло пізнати лише інтуїтивно, тому
1-шу епоху всесвітньої історії представляв чоловікХто слухає. Це епоха племінного індивіда зпереважанням усного мовлення в якості комунікації в акустичному(Доалфавітном) Світ (міфологічна свідомість).
Винахідалфавіту перемкнуло центр сприйняття зі слуху на зір - людствовступило в механистическую епоху, триваючу донині. За Маклюеном,детонатором "вибуху технологій" стало гусяче перо, а епіцентромвибуху можна вважати винахід друкарського верстата Гутенбергом.
Таким чином, 2-ю епоху створила людина дивиться.Це епоха типографського (друкарський верстат І. Гутенберга) або індустріальногоіндивіда з переважанням друкованого слова над усним мовленням у комунікації. Вдану епоху винахід алфавіту означало перехід до нової ери. Сприйманаоком рядок приступила до нової організації життя людей, та...
