МІНІСТЕРСТВООСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДОНЕЦЬКИЙДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
ФАКУЛЬТЕТФілософії та релігієзнавства
КАФЕДРАФІЛОСОФІЇ
Творчаробота на тему:
"Народження трагедії з духу музики" - ПЕРША МАНІФЕСТАЦІЯ ІДЕЙ Ф.В.НІЦШЕ
Виконав:
Студент гр.Фір 04
Халіков Р.Х.
Науковийкерівник:
к.філос.н.Білокобильський О.В.
Донецьк 2007
ЗМІСТ
РОЗДІЛ 1. Основні ідеї"Народження трагедії з духу музики" 3
РОЗДІЛ 2. Причининеприйняття "Народження трагедії з духу музики" 7
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇЛІТЕРАТУРИ 9
РОЗДІЛ 1.Основні ідеї "Народження трагедії з духу музики"
Перша велика роботаФрідріха Ніцше, видана в 1872 році Е.В. Фрішем, називалася "Народження трагедіїз духу музики "і була тематично присвячена розгляду проблеми генезису давньогрецькоїтрагедії. Але це не просто робота молодого професора класичної філології, ашироке філософсько-культурне та естетичне дослідження, осмислюєтьсясвітоглядні парадигми не тільки давньогрецького суспільства, але йсучасного автору західноєвропейського. Крім того, Ніцше розглядає ідеюнаступності західноєвропейського світогляду від грецького і способи змінисвітогляду.
Говорячипро різні типи світогляду, мислитель користується яскравими образамидавньогрецької культури, перш за все Аполлона і Діоніса, а потім - Сократа,відображаючи в них відповідно протилежні начала в людині. "Щобусвідомити собі обидва цих прагнення, представимо їх спочатку як роз'єднаніхудожні світи сновидіння і сп'яніння, між якими фізіологічнимиявищами помічається протилежність, відповідна протилежностіаполлонічного і діонісійського начал "[3, с. 43], - пише Ніцше про двохпротилежних засадах людського буття - аполлонічного і діонісійського -які, тим не менш, діалектично перетинаються, створюючи трагічнесвітогляд, характерне для архаїчних греків. Але зовсім по-іншому ведесебе третій тип світогляду - сократичний. Він проповідує раціональність іоптимізм, заперечуючи природні для грека принципи, знімає трагічнупарадигму. Поява духу Сократа Ніцше пов'язує з початком класичногоперіоду в грецькій культурі і вважає, що саме цей дух привів Елладу дозанепаду. Цей же дух продовжує домінувати на європейському просторі досі,роблячи життя європейців неприродною, раціонально-оптимістичною і, по суті,млявої. Проти нього і виступає мислитель у своїй роботі, кажучи:"Для нас, що стоять на рубежі двохрізних форм існування, еллінський прообраз зберігає ту незмірнуцінність, що в ньому в класично-повчальною формі викарбувані і всезгадані переходи і битви; хіба що ми переживаємо найголовніші епохи життяеллінського духу як би в зворотному порядку і тепер як би переходимо золександрійського періоду назад, до епохи трагедії. При цьому в нас жваво почуття,що народження трагічного століття для німецького духу означає лише повернення йогодо самого себе, блаженне набуття себе, після того як довгий часнепреоборимое чужорідні сили тримали його, що жив в безпорадному варварствіформи, під ярмом своїх власних форм "[4,с. 136].
Іповернення до трагічного духу можливий тільки через музику, має особливеположення для людського буття, зриваючу покрив індивідуальності таздатну відродити єдиний дух народу. Ця ідея, в чому, запозичена уА.Шопенгауера, часто цитованого Ніцше і також виділяв музику серед іншихмистецтв як втілення волі, тобто власне субстантивне початок влюдському дусі. Крім того, зазвичай простежується зв'язок настільки великого значеннямузики у Ніцше з драмами Р. Вагнера. Саме драми останньогопротиставляються типово Сократичний мистецтву опери, де музикапринесена в жертву розумінню глядачем відбувається на сцені, у зв'язку з чиммаксимальна увага приділяється чіткому проголошенню слів акторами.Згодом, перевидаючи в 1886 році "Народження трагедії здуху музики ", Ніцше всіляко відхрещується від своєї приязні до Вагнера,стверджуючи, що відродження трагічного неможливо, посилаючи "до біса всіметафізичне утешітельства - і перш за все метафізику ". Але на ранньому етапісвоєї творчості Ніцше дійсно вірить у прихід юних винищувачів драконівпід музику Вагнера, що і відображено в першому великому творі мислителя.
Якщонова культура буде трагічною, то і нова людина повинен стати людиноютрагедії, відмовитися від оптимістичного раціоналізму, від раціональної етики тасократичних імперативів. У досліджуваному творі простежується такожхарактерна для Ф.Ніцше згодом ідея надлюдини. Наприклад, у 9 главіфілософ говорить про софокловом Едіпа: "Шляхетний чоловік негрішить, - ось що хоче нам сказати глибокодумний поет; нехай від йогодій гинуть всякий закон, всякий природний порядок і навіть моральнийсвіт - цими самими діями окреслюється більш високий магічне коловпливів, що створюють на руїнах засмучену старого світу світ новий "[3,с. 89]. Образи Едіпа та Прометея демонструють у Ніцше ідею людини,титанічно двигающегося до реалізації своїх цілей без оглядки на благочестя,моральні норми та правила соціуму, завойовує свою долю і беззаперечновитримує всі випробування і наслідки свого вибору. Саме такимипропонує в цій роботі Ніцше бути справжнім арійцям, тобто бачить заарійськими народами можливість дружно стати надлюдьми. Варто відзначити, щозгодом Ніцше відмовився від подібних ідей, вважаючи становлення надлюдиниіндивідуальним процесом.
Щеоднією важливою проблемою, порушеної Ніцше в "Народженні трагедії здуху музики "є спроба розглянути історичний процес у якостіруху по колу. Мислитель говорить про паралелі розвитку німецької ідавньогрецької культур як про променях, направлених в протилежні сторони.Якщо грецька культура, спочатку здорова, позбулася діонісійськогопочатку на користь хворого сократического, то спочатку заражена сократическимдухом німецька культура повинна в тому ж порядку звільнитися від нього,повернувшись на трагічний шлях. І першим знаменням переходу від Сократа доДіонісу є розчарування у всемогутності наукового пізнання. "Наука, гнана вперед своєю потужноюмрією, поспішає нестримно до власних кордонів - тут-то і терпить крахїї, прихований в істоті логіки, оптимізм. Бо окружність науки має нескінченнобагато точок, і в той час, коли зовсім ще не можна передбачити, яким шляхомколи-небудь її коло міг би бути остаточно виміряно, благородний і обдарованийлюдина ще до середини свого існування неминуче наштовхується на такіприкордонні точки кола і з них втуплює погляд у неуяснімое. Коли він тут,на свій жах, бачить, що логіка у цих кордонів згортається в кільце і в кінцірешт впивається в свій власний хвіст, тоді проривається нова формапізнання - трагічне пізнання, яке, щоб бути взагалі виносяться,потребує захисту і цілющому засобі мистецтва "[3,с. 129]. Пішовши від зухвалої раціональності, німецький дух повинен повернутися в лоноздорового трагічного світогляду, тим самим завершивши шлях, який почалистародавні греки.
Нарешті,ще одна велика проблема, на яку варто звернути увагу в ційроботі - антихристиянські мотиви у раннього Ніцше. Незважаючи на те, що прямимисупротивниками Діоніса в "Народженні трагедії з духу музики"виставляються Аполлон і Сократ, на більш глибокому рівні протистоянняморального і естетичного начал у людині трагедії протистоїть, в чому,саме християнство. Крім того, не слід забувати, що саме християнствовідповідально за створення західноєвропейської парадигми, настільки завзято критикованийФ.Ніцше. Сам він відзначає в "досвідісамокритики "то" обережне і вороже мовчання, яким на протязі всієїкниги обійдене християнство, це саме неприборкане проведення моральної теми врізних фігурації, яке тільки дано було досі почути людству "[3,с. 34-35]. Виступаючи за чисто естетичне сприйняття світу, Ніцшепротиставляє такому підходу суто моральний абсолютизм християнства,яке відштовхує будь-яке мистецтво в область брехні. Отже, християнствооголошується нездорової концепцією, від якої повинні відмовитися люди,претендують на те, щоб стати надлюдьми.
Та...
