Зміст
Введення
1 Філософія духу Гегеля
2 Філософія культури Гегеля
3 Тема смерті в філософії Гегеля
4 Філософія права Гегеля
Висновок
Список літератури
Введення
Георг Вільгельм ФрідріхГегель народився 27 серпня 1770 р. в місті Штутгарті, в сім'ї крупногочиновника. Отримавши у місцевій гімназії первинну освіту, в 1788 р. бувзарахований до числа студентів теологічного інституту в Тюбінгені. По закінченні,з 1797 р. працював домашнім учителем, далі служив директором гімназії вНюрнберзі. З 1801 р. викладав в Ненском університеті. З 1816 р.Гегель-професор Гейдельберзького університету, а з 1818 р. - Берлінського, дедеякий час був ректором.
Творчість Гегелявважається вершиною класичної німецької філософії. Гегель пішов значно далі своїх великих попередників. Вінпершим представив весь природний, історичний і духовний світ у невпинномурозвитку.
Вже в студентські роки Гегель був зайнятий творчим освоєнням і осмисленням досягненьпопередньої політичної і правової філософії. Вінцем їхстала В«Філософія праваВ» - одна з найбільш знаменитих робіт увсій історії правової та політичної думки. Це синтез філософських і політико-правовихдосліджень Гегеля протягом ряду років.
Звичайно ж, такийоб'ємна праця нелегко висвітлити в одному рефераті. У даній роботі лишепочата спроба коротко викласти основні моменти вчення Гегеля про право ідержаві.
Мета роботи - вивчитиособливості філософії Гегеля.
Завдання роботи - охарактеризуватифілософію духу Гегеля; позначити особливості філософії культури Гегеля;представити тему смерті в філософії Гегеля; вивчити філософію права Гегеля.
1 Філософія духу Гегеля
Система Гегеля з першихроків будувалася на понятті духу, абсолюту, тотожності буття і мислення, тобто булаоб'єктивно-ідеалістичної філософської системою. Тепер звернемося до цихстрижневим поняттям філософії Гегеля докладніше і на матеріалі зрілої системифілософа. Що Гегель розумів під духом? Що за проблеми вирішує він в системіфілософії духу? Тут ставиться багато завдань.
Головне завдання -інтерпретація ключових для філософії понять, а саме, "дух",(Розділений на суб'єктивний, об'єктивний, абсолютний дух), логічна ідея,мислення, розум, розум. Це ціла "родина" понять, які характеризуютьдуховне. У гегелівської філософії є ​​в якійсь мірі єдина інтерпретаціяцих понять, тобто така інтерпретація, щодо якої потрібна особливаісторико-філософська реконструкція. Можна виділити три зрізу, три виміри,відносяться до всіх цих понять розуму у Гегеля.
Перший вимір, якенадається у Гегеля і розуму, і духом, і мислення, і ідеї - вимірсубстанціональний. Це означає, що духовне розуміється як первинне, яксубстанція, причому субстанція, висхідна до божественної, як те, з чого всенароджується, у що все дозволяється, як породжує початок. Субстанціональної ірозуміння ідеї, розуму, мислення. Похід до різних іпостасей духовного впринципі єдиний. Різниця смислів таке: абсолютний дух - так би мовити,"Саме субстанціональний", далі йде "меншсубстанціональний ", але теж субстанціональний - ідея, логічна ідея,потім розум, а після - мислення. Тут філософія Гегеля виступає в якостікласичного об'єктивного ідеалізму, який обгрунтовується самими різнимиспособами, причому саме із застосуванням даних понять. Це взагалі широкийпитання, і він відноситься не тільки до Гегеля, але і до Платона, до інших форм об'єктивногоідеалізму. Але в гегелівської філософії є ​​специфічні підстави об'єктивногоідеалізму. І їх легше зрозуміти, якщо не забути про другому значенні, про другуіпостасі духовного. Другий вимір полягає в тому, що духовне, згідноГегелем, є реализующиеся діяльність і активність, причому активність такогосуб'єкта, який узгоджується з законами самого духу. Відтіноксубстанціональності, тобто первинності, переходить в діалектичний активізм.
Третій аспект полягаєв тому, що субстанція, а значить і дух, і логічна ідея, розуміються яксуб'єкт. Іншими словами, тут вводиться - в гегелівському розумінні - проблемасуб'єктивності, суб'єкта, яка, однак, не зводиться до людського Я, хочав певному аспекті вона стикається з питанням про Я людини. Отже, в дусі,за Гегелем, є і об'єктивні, і суб'єктивні, завдяки яким духздатний як би "проходити" через природу, "відчужувати" їївід себе у вигляді свого інобуття. Завдяки об'єктивності, дух здатний"Проходити" і через людину, через все людське, виступаючи і ввигляді свого роду об'єктивної суб'єктивності і суб'єктивної об'єктивності. ДляГегеля дуже важливо не стільки те, що всі люди різні, але те, що всі вони -суб'єкти, що належать до одного роду, до єдиної суб'єктивності. Ще раз требазгадати про об'єктивний дух, про філософію права - на цей раз як одному зголовних обгрунтувань системи об'єктивного ідеалізму.
Це твір про правоі правовій державі, про громадянське суспільство, про гласність, друку, прогромадській думці, про вино, покаранні, є, по Гегелю, одночасно розповідь прогенезис і силі об'єктивного духу, який проявляється в соціальному просторі - провласності та її визнання, про правових і моральних нормах, найбільш яскравихвтіленнях "інтерсуб'єктивної", як сказали б ми сьогодні,духовності.
"Абсолютнийдух "- це, для, Гегеля, поняття всіх понять, що об'єднує і Бога, і"Божественно-духовне" початок (закономірність) природи і людини, і,що дуже важливо, вищі поверхи самопізнання духу (мистецтво, релігія, філософія).Тому філософію Гегеля називають системою абсолютного ідеалізму. Щільністьреальних проблем, досліджених великим Гегелем в його межах, настільки велика,що (у відносно невеликому нарисі) можна було розповісти лише про деякі зних, які представляються центральними для гегелівської системи і найбільшактуальними сьогодні [1].
2 Філософія культури Гегеля
У поданні Гегелярозум, мислення як субстанція, вільно породивши власне інобуття у форміприроди і пройшовши через В«суб'єктивний духВ», втілюється в В«об'єктивному дусіВ», т.тобто об'єктивує в громадських формах: праві, моралі, сім'ї, громадянськомусуспільстві і державі. Центральними категоріями, що характеризують процесоб'єктивації та його механізми, Гегель висунув поняття В«опредметненняВ»,В«ОзовнішненимВ», В«відчуженняВ», осяжний всю предметну діяльність людей. Вформах В«абсолютного духуВ» - мистецтво, релігії і, нарешті, філософії - духповертається до самого себе, знімає власну предметність і осягає себе вабсолютної істини [2].
Процес, протилежнийопредметнення, відчуженню за спрямованістю і за змістом стосовно індивідам,- Це В«освоєнняВ», В«привласненняВ». Індивіди знаходять готівковий світ громадськогоіснування у відповідних історичних формах об'єктивного і абсолютногодуху і роблять це субстанціональний для себе буття своїм особистим станом,привласнюючи способи діяльності і образи думок. У характеристиці цьогопроцесу головним для Гегеля є поняття В«освітаВ», якебільшістю дослідників розглядається як специфічний варіант трактуванняВ«КультуриВ». Не зайве пам'ятати, що в німецькомовній традиції, і особливо вгегелівському варіанті, під терміном В«освітаВ» мається на увазі зміст,близьке традиційному застосуванню слова В«культураВ»: у сенсі культивування,окультурення людини, а також понять В«формуванняВ», В«формаціяВ», В«генезисВ» (саметак трактував його Гердер), охоплюючи як процес, так і результат. Взмістовної інтерпретації цього поняття Гегелем знайшла завершення лінія,безпосередньо йде від Гердера і Канта. Воно може бути прямо порівнювати ізкантовської В«культурою вихованняВ», що передбачала вихід індивіда за рамкиприродних потреб і пристрастей, звільнення, від природногообмеженості. І, по Гегелю, перетворення здібностей дозволяє людинідолати не тільки природну, але й індивідуальну обмеженість,партикулярні, приватні інтереси, піднімає людину до В«загальногоВ». Воно, поперевазі, процес внутрішній, що припускає усвідомлену дисципліну,підпорядкування чуттєвості і пристрастей розуму, тобто того ж В«загальногоВ». У цьомупункті фіксується ...
