Зміст
Введення
Патристика- Основа християнського богослов'я іфілософії
Періодизаціяі класифікація
АвгустинБлаженний і його погляди
Патристика як історико-філософський феномен
Висновок
Списоквикористовуваної літератури
Введення
В«Світогляд середніх століть, - писав Ф.Енгельс, - було переважно теологічним ... церковна догма булавихідним пунктом і основою всякого мислення. Юриспруденція, природознавство,філософія - весь зміст цих наук приводився у відповідність із вченнямцеркви В».
Церква, за словами Енгельса, виступила в В«якостінайбільш загального синтезу і найбільш загальної санкції існуючого феодальноголаду В». Вона захопила в свої руки монопольне право на навчання. Внаслідокцього всі освіту набуло богословський характер. Людини з дитинствапривчали до думки, що в навколишньому світі слід бачити тільки всемогутністьбога. Переважна більшість середньовічних учених були представникамидуховенства. Будь-яка наукова проблема переломлювалася через офіційну богословськудоктрину. Філософія стала служницею богослов'я. Цінність теоретичнихдосліджень цілком визначалася їх відповідністю догматичному вченнюцеркви.
У даній роботі розглядається Патристика- Яка є основою християнськогобогослов'я та філософії.
Патристика- Основа християнського богослов'я і філософії
Патристика - (по-англ. patristics;від латинського patres - батьки), термін, що позначає сукупність теологічних,філософських і політико-соціологічних доктрин, викладених у творахранньохристиянських мислителів (II-VIII ст.) - так званих батьків церкви.Патристика складає основу християнського богослов'я і філософії. Періоди:II-III ст. - Полемічно фрагментарне філософствування так званихапологетів (Тертуліан, Климент Олександрійський і особливо Ориген); IV-V ст. -систематизація церковної доктрини (Каппадокійський гурток: Василій Великий,Григорій Назіанзин, Григорій Ніський; на Заході - Августин); VI в. - Початокстабілізації догми і кодифікації наук під егідою теології (ЛеонтійВізантійський, Боецій), що отримало завершення в працях Іоанна Дамаскіна, вяких закладені основи схоластики.
Отці церкви - традиційна назвадіячів християнської церкви 2-8 вв., що створили її догматику і організацію.Головні отці церкви в католицизмі - Амвросій Медіоланський, Августин, Єронім,Григорій I Великий, в православ'ї - Афанасій Олександрійський, Василь Великий, ГригорійНазіанзін (Григорій Богослов), Іоанн Златоуст.
У широкому сенсі патристика - цедоктринальна форма побудови християнської культури, багатоплановий синтезрелігійних цінностей християнства і еллінського літературно-філософськогоспадщини. Діаметрально протилежні погляди на зміст культурноїконвергенції (В«еллінізаціяВ» християнства - Гарнак, В«християнізаціяВ» еллінізму -Жильсон, квест) сходяться в одному: релігійний елемент в патристики помітнопревалює над раціонально-рефлексивним. Особливістю патристики якісторико-філософського феномена, багато в чому розділяється зі схоластикою, єдекларативний відмову від вільного філософського пошуку. На відміну від античноїфілософії патристика визнає єдину істину Одкровення, яка потребує нерозшук і обгрунтуванні, а в роз'ясненні і тлумаченні і єкорпоративним надбанням усього християнського співтовариства. Християнська традиціявважає патристику єдиним вченням, розкритим різними авторами з різноюглибиною: монотеїстична релігія як тотальне духовне явище вимагає відфилософствующих адептів майже абсолютного теоретичного конформізму.Авторитет, основоположна константа патристики, ієрархічно структурується,в порядку убування: Одкровення, абсолютний авторитет - пануюча церковнанорма, корпоративний авторитет - особистий авторитет окремого В«батькаВ». В історіїєвропейської думки патристика є першим внутрішньо цільним і історичнотривалим типом рефлексії, в більшості відносин відповіднимгіпотетичному поняттю релігійної філософії, яка за основними інтуїціям іпосилкам тотожна релігії, по об'єкту рефлексії - теології, а пораціональним методам - ​​«чистоїВ» філософії. На впродовж понад десяти столітьхристиянська теологія була в Європі єдино визнаним і історичноможливим стилем філософствування, основною характеристикою якого було,підкреслено підлегле становище розуму по відношенню до авторитету.
Основні теоретичні здобуткипатристики стали надбанням середньовічної західної та візантійської теології; прицьому потрібно враховувати, що в силу ряду причин східна патристика більш плавноеволюціонувала до своїх візантійським формам, ніж західна - до схоластики.Значна частина енергії патристики була витрачена на полемічну розробкутеологічної догматики і оформлення традиції, яку подальша епохаотримала у відносно В«готовомуВ» вигляді. Тому схоластика (в першу чергузахідна) могла приділяти набагато більшу увагу чисто філософської стороні предмета:ця В«вторинна рефлексіяВ» укупі з рішучою зміною методологічнихорієнтирів дозволяла їй поступово звільнятися від обмеженьконфесійного філософствування. Разом з тим деякі теологічніпроблеми знайшли друге життя в епоху Реформації: вчення про приреченняАвгустина багато в чому визначило вихідні установки протестантизму і рамкиконфесійної полеміки 16-17 ст. На Сході ж традиційна догматичнапроблематика патристики продовжувала розроблятися в іконоборчої (8-9 ст.) іпаламітской (14 в.) полеміці. Сучасними спадкоємцями патристики єкатолицька думка (томізм і августиніанства), що визначає себе якВ«Релігійне користування розумомВ» (Жильсон), і пов'язане зі східною традицієюправославне богослов'я.
Періодизаціяі класифікація
Основне завдання християнськогофілософствування - переклад глибинних інтуїції релігійного світовідчуття на мовупонять. Антична філософська традиція надавала багатий набіргерменевтичних засобів для вирішення цього завдання. Така, перш за всеВ«Технічна герменевтикаВ» у вузькому сенсі слова. Алегоричний методтлумачення міфів, використаний ще Платоном, був удосконаленийперипатетической і стоїчно мифографов і застосований Філоном Олександрійськимдо тексту Старого Завіту. Алегорична екзегеза дозволяла розглядати текстяк систему знаків, шифруючих істину, і розглядати її за допомогою фізичних,етичних, історичних алегорій.
У зв'язку з історичним розвиткомпатристики від витоків до універсальних теологічним системам зрілого періодупотрібно говорити про зміну філософських парадигм. Спочатку впливовий стоїцизм(Деколи виділяють навіть особливий В«стоїчнийВ» період патристики поступається з Орігеномна Сході, Амвросієм і Августином на Заході своє місце платонізму. Найважливішіідеї античної філософії були підсумовані на основі платонізму в найбільш потужноїі синтетичної системі античності - неоплатонізмі. Ось чому самі зрілі ірозвинені теолого-філософські вчення патристики найбільше нагадуютьнеоплатонічну систему і найохочіше звертаються саме до неї як доджерелу філософських парадигм.
Два найбільш загальних методу поводження зцими парадигмами такі. У християнській теології Бог настільки ж незбагненний длялюдського розуму, як у неоплатонічної теології - позамежне єдине.Тому в кінцевих своїх підставах і християнське, і неоплатонічноїфілософствування має чітко виражений апофатичного (негативний)характер: з'ясовуючи перш за все, чим Бог, не може бути, такефілософствування завжди є спроба описати невимовне і висловитиневимовне. Кінцеве підставу буття принципово недоступне розуму: до Боганаближає тільки віра. Тут кореняться найважливіші проблеми християнськогосвідомості і перш за все - співвідношення розуму і віри, розуму і авторитету. Тутж укладений джерело тих труднощів, з якими стикається будь-яка спробавиразити зміст релігійної свідомості я будь-яку теологічну проблематикухристиянства мовою філософії.
Однак принципова незбагненність Богане виключає можливості робити припущення про тих проявах Його Істоти,які (по ідеї) можуть бути доступні розуму і почуттю людини. Такепідстава позитивної теології, в руслі якої вирішуються питання...
