Реферат Основні теоретико-пізнавальні стратегії

Однієюз найстародавніших пізнавальних програм подібного роду є скептицизм (відгреч. skeptikos - розглядає, пізнає), висхідний ще до античноїфілософської традиції. Сутність скептицизму полягає в запереченні можливостідосягнення істинного, тобто доказового і загального, знання та у визнанні того,що відносно будь-якого судження можна висловити прямо йому протилежне інітрохи не менш обгрунтоване.

Витокиантичного скептицизму можна знайти вже у Горгія і Ксеніада Коринфського.Останній, за свідченням Секста Емпірика, стверджував, що В«немає нічогоістинного в сенсі відмінності від брехні, але. все помилково, а тому незбагненно В». Однакяк самостійна філософська школа, центрується на гносеологічнійпроблематики, скептицизм складається в працях Піррона на межі ІV-III вв. до н.е. В«Основне положення скептицизму в тому, - писав, виявляючи йогосутність, ГГ. Шле, - що проти всякого положення можна виставити інше,рівне йому ... так що жодне з положень не виявляється більш достовірним ...що призводить до скептика утримання від суджень і до безтурботності В». Якщо всісудження проблематичні і істина недосяжна в принципі, то скептик,дійсно, мав би утримуватися від всяких суджень, бо проти йогопесимістичної оцінки можливостей пізнавальної діяльності можуть бутинаведені його ж власні теоретичні аргументи. Однак важко знайти вісторії філософської думки письменників більш старанних, ніж скептики, починаючи зСекста Емпірика і кінчаючи Д. Юмом.

Живийсередовищем і живильним грунтом скептичною установки свідомості єантідогматізм і боротьба з помилковими авторитетами. Однак треба розділятипослідовну скептичну позицію в дусі Юма і методологічне сумнів Р.Декарта. Для першого скептицизм є загальна гносеологічна і навітьзагальносвітоглядна установка, по суті саморуйнівна. Для другогопринцип сумніви є лише шлях до набуття твердих гносеологічних підставфілософствування. Сумніватися заради самого сумніву і сумніватися заради здобуттяістинної грунту під ногами - речі абсолютно різні. У цьому плані скептицизмхороший лише як елемент філософського мислення, як критична спрямованістьрозуму, нічого не схильного приймати на віру.

Цікаво,що послідовний скептицизм не тільки в пізнанні, але і в житті єнайчастіше саме сліпе прийняття на віру якихось поширенихзабобонів (со-мнение) або наслідок глибокого розчарування в якихосьдогмах. Недарма кажуть, що догматик - це повірила скептик, а скептик -зневірений догматик. Догматизм і скептицизм як дві тупикові крайностізавжди підживлюють один одного, утворюючи як би замкнуте коло, прирікав нашуфілософську думку на філософське безпліддя. Недарма Гегель кваліфікувавскептицизм в якості критичної іпостасі розумового, а аж ніяк не розумногомислення.

Агностицизм(Від грец. Agnostos - непізнаваний) - позиція, що заперечує можливість пізнаннясутності речей і полагающая кордону людського пізнання. Іноді агностицизмрозуміють невірно, а саме як позицію, заперечливу можливість пізнавальноїдіяльності взагалі. Подібних навчань в історії філософії просто немає, ботака установка в пізнанні ще більш двозначна, ніж скептична: самесудження В«пізнання неможливоВ» спростовує його ж. У класичній форміагностична установка виражена І. Кантом, який стверджував, що ми можемо пізнаватилише явища (феномени) речей, оскільки речі завжди дано нам у формах нашоголюдського досвіду. Які ж речі самі по собі - поза цією суб'єктивноюданості - про те може знати лише Господь Бог. Це для нього процеси і речісвіту дани абсолютно безпосередньо, у своїй справжньої сутності. Для нас жевони судилося-ни назавжди залишитися непізнавані речами в собі, бо їх даністьнам у вигляді феноменів завжди опосередкована апріорними формами чуттєвогосприйняття (простір і час) і апріорними категоріями розуму(Уявленнями про причинних зв'язках, необхідності випадковості і т.д.). Простішекажучи, ми ніколи в пізнанні світу не зможемо В«вистрибнутиВ» за межі нашоїлюдської суб'єктивності.

Зауважимо,що агностик не говорить про неможливість пізнання істини або про рівноправністьсудження і його заперечення. Скептична і агностична установки - це аж ніякне одне і те ж. До прикладу, Кант якраз і намагається з принципово новихпозицій, які ми ще не раз будемо обговорювати, відповісти на наріжнийтеоретико-пізнавальний питання: В«як можливі доказові істини математики,фізики та метафізики В», але при цьому заперечує можливість досягнення істинногознання про сутність самих по собі речей. Агностична позиція не довільнавьщумка філософів, а грунтується на цілком реальних особливостяхпізнавального процесу:

непереборностіз нього суб'єктивної людської складової навіть у, здавалося б, самихточних і високоабстрактних науках, типу логіки і математики;

нескінченностіпроцесу пізнання, коли те, що сьогодні нам кажегся істотним, завтравиявляє похідний і феноменальний характер, адже за пізнаної сутністюкожен раз відкривши ється нова і більш глибока сутність.

Тимсамим справжня суть речей перманентно ховається від нас і нагадує горизонт,кожного разу знов удаляющийся при будь-яких наших спробах наблизитися до нього.Агностицизм може приймати різні, в тому числі і В«м'якіВ», форми, входячи вЯк елемент до складу цілком конструктивних теоретико-пізнавальнихмоделей, як у того ж Канта - родоначальника трансценденталізму, про якиймова піде нижче. Релігійно-філософський варіант агностичний позиції можнавиявити в роботах С.Л. Франка, де він, піддаючи критиці позицію Канта прожорсткому поділі явищ і сутності, сам виявляє і глибоко обгрунтовуємоменти принципової незбагненності і в бутті світу, і в бьпіі самоголюдини, і в пізнавальному процесі. Все суще, по Франку, нескінченно всвоїх основах, а стало бути, в ньому завжди для людини буде залишатися таємниця іВ«Недосліджені темна глибинаВ».

Підсумовуючи,можна висловити таке судження про агностицизм. Жорстке розділення речей усобі і явищ, так само як і жорстке полаганіе кордонів людського пізнання,навряд чи виправдано.

ЩеГегель, критикуючи позицію Канта, тонко підмітив, що полаганіе кордонуувазі деяке знання того, що за цією межею знаходиться. ВІнакше ми про цю кордоні попросту не знали б і, відповідно, незмогли б висл...