Зміст
1. Введення. З історіїпізнання
2. Форми пізнання
3. Чуттєве пізнання тайого елементи
3.1. Відчуття
3.2. Сприйняття
3.3. Подання
3.4. Емоції, інтуїція
4. Логічне пізнання
4.1. Поняття
4.2. Судження
4.3. Умовивід
5. Висновок. Єдністьчуттєвого та логічного пізнання
5. Висновок. Єдністьчуттєвого та логічного пізнання
1. Введення. З історії пізнання
Проблема пізнанняє однією з найважливіших, якими займається філософія, поряд з такимипроблемами, як сутність буття, людини і суспільства. Її рішення знаходиться втісному зв'язку, а часто і в прямій залежності від того, як вирішуються проблемибуття.
Згадаймо давньогрецькогофілософа-матеріаліста Демокріта. Всі речі складаються з найдрібніших неподільнихчастинок - атомів. І душа теж складається з атомів. Від речей відокремлюються найтоншіоболонки - ейдоси. Ейдос Демокріта - це матеріальна форма речі. Потрапляючи влюдини через очі, ейдоси віддруковуються на душі, як печатку на м'якомувоску. Отже, два процеси визначають пізнання: витікання ейдосів і їхвдруковування в душу. Але Демокріт не зупиняється на цьому. Він визнає іактивну діяльність розуму.
перше, розумкоригує чуттєві образи - відбитки. Адже ейдоси можуть деформуватися,поки вони досягнуть душі.
друге, розум дозволяєпізнати те, що лежить глибше, що стоїть за зовнішніми враженнями, зачуттєвими образами-відбитками. Саме розум здатний побачити невидимі окуатоми, саме розум здатний представити множинність світів людям, що живуть вцьому світі. Тому Демокрит ділить пізнання на два види: темне, здійсненнепочуттями, і світле, здійсненне розумом. Крім цього підрозділудавньогрецькі філософи любили використовувати антитезу: по істині й на думку.Перше - це те, що дає філософія, що піднімається над звичайними поглядаминеосвічених людей. Друге - це думка натовпу. Згідно Демокріту, на думкуіснують різні речі, а по істині - тільки атоми і порожнеча, бо атоми іпорожнеча - це внутрішня основа буття будь-яких речей.
Сучасна теоріяпізнання не протиставляє органи чуття, як інструмент пізнання, розуму,спроможності людини давати логічну, понятійну картину світу. Але все жслід зауважити, що органи чуття дають лише зовнішню картину явищ,досліджуваних людиною. А логічні засоби пізнання дозволяють, на основісуспільно-історичної практики, проникнути в сутність явищ і подійоточуючого нас світу. Цей факт у відмінності засобів пізнання і зафіксований щедревніми мислителями у формі антитези почуття - розум.
Проблеми теорії пізнанняв досить суворої формі розробив Аристотель. Він приділяв велику увагуаналізу вивідного знання. Сіллогістіка Аристотеля на багато століть визначиларозвиток логіки. Група логічних робіт Аристотеля вже в давнину булаоб'єднана і отримала назву В«ОрганонВ», тобто інструмент для отриманняістинного знання.
У Новий час теоріяпізнання отримала імпульси до розвитку. Біля витоків цього процесу стояв Ф. Беконз його чудовою роботою, критичний характер якої відображений уже в самомуїї заголовку: В«Новий органонВ». Мета цього твору - розробка вчення про методпізнання законів природи. Знання - сила. Ця теза Бекона не втратив свогозначення і сьогодні. Але сила є тільки у справжнього знання. Бекон поставивна обговорення цілий ряд питань, що мають велике значення для розробкитеорії пізнання. Відзначимо лише деякі з них.
В«Основою пізнання вінпропонував вважати не старі авторитети, не церковні В«священні писанняВ», адослідно-експериментальне вивчення природи. Як організувати експерименти іаналізувати їх результати; яке співвідношення теорії і емпіричнихдосліджень; яким чином слід формувати вихідні поняття; якіхарактерні помилки (ідоли, помилкові образи), що стоять на шляху науковогопізнання, - одне перерахування проблем і питань, що пропонуються Беконом дорозгляду, свідчить про широті і глибині його підходів до процесунаукового пізнання, до пошуку істини В».
Пропонуючи програмуВ«Великого відновлення наукВ», Бекон починає з критики догматизму, в першучергу догматизму Священного писання, яке протягом столітьрозглядалося як абсолютно істинне знання і, по суті, єдинийджерело пізнання, і догматизму середньовічного арістотелізму. Сумнів вавторитетах, подолання В«привидів театруВ» - така перша задача, без вирішенняякої не можна побудувати нову науку.
Принцип сумніву бувсприйнятий і Декартом. Але у Декарта він набуває значення фундаментальногопринципу теорії пізнання. Вивідний знання потребує безумовно істиннихвихідних посилках. В«У геометрії це система аксіом, сформульованих щеЕвклід. А як бути філософії? Щоб дійти до таких начал, які не можутьбути піддані сумніву, треба засумніватися у всьому, абсолютно у всьому, навіть уте, що є сонце і зірки, є земля і небо, є власні руки і ноги.
Але, сумніваючись у всьому,не можна піти від самого сумніви, а сумнів є деяка думка, значить,мисляча душа, сумніваються в існуванні чого б то не було, безсумнівно,існує сама. Звідси висновок, теза, яка може бути і повинен бути покладенийв основу філософії в якості вихідного пункту при побудові істинноїфілософської системи: В«Я мислю, отже, існуюВ» (Cogito ergo sum) В».
Омани - наслідокнеправильного вживання здібностей до пізнання і відсутність методу,забезпечує правильне їх застосування. Аксіоми - це положення, істинністьяких прямо і безпосередньо видно, очевидна для нашого розуму. Вони - основапізнання. З них слід виводити все інше знання дедуктивним шляхом. Дедукція- Шлях до істини (зауважимо, що у Бекона головним шляхом отримання істинного знаннябула індукція: шлях руху від окремих фактів, одержуваних в досвіді, до загальнихвисновкам).
У В«Роздумах про методВ»Декарт пропонує наступні правила пізнання:
1) допускати якістинних тільки такі твердження, які ясно і виразно представлені розуму іне можуть викликати жодних сумнівів;
2) розчленовувати складнізавдання на частини, більш прості і доступні для рішення;
3) послідовнопереходити від відомого і доведеного до невідомого і недоведеним;
4) не допускати пропускуланок у ланцюзі логічних міркувань. Застосування цих правил забезпечитьістинні знання.
Неважко помітити, щовсі міркування Декарта стосуються в першу чергу діяльності розуму. І такогороду система отримала назву раціоналізму (від латинського racio - розум). Атеорії пізнання, які стверджували, що весь зміст наших знань визначаєтьсятим, що дано людині в почуттях, у почуттях і враженнях, отрималиназву сенсуалізму (від латинського sensus - почуття, відчуття). Найбільшимпредставником цього напряму був англійський філософ Дж. Локк. Опозиціясенсуалізму і раціоналізму в значній мірі визначила характер філософськихдосліджень в області теорії пізнання в XVII і XVIII ст.
Проте вже в цей періодбули висловлені деякі ідеї, розробка яких визначила нові напрямкив теорії пізнання. У цьому зв'язку слід зазначити діяльність німецькогофілософа Г.В. Лейбніца. Він дав оцінку наявним знанням, справив класифікаціюістин, прагнучи поєднувати тези раціоналізму і тези емпіризму і сенсуалізму.
Увага, проявленуЛейбніцем до фундаментальних проблем логіки і математики, визначило появутакий його роботи, як В«Про мистецтво комбінаторикиВ». Лейбніц висунув ідеюстворити алфавіт думок, за допомогою якого можна було б класифікуватиістини, подібно до того, як Аристотель за допомогою системи категорійкласифікував поняття. Якщо створити систему знаків для думок, подібнусистемі цифр в науці про числа (в арифметиці), і використовувати формули,визначають істинність або хибність висловлювань аналогічно алгебраїчнимрівнянням, то можна розробити формальну комбінаторику, що дає можливістьвідшукувати істини або визначати випадки, коли висловлювання неминуче виявитьсяпомилковим. Таким чином, ідея загальної науки, висловлена ​​ще Беконом і Декартом,отримала у Лейбніца форму обчислення висловлювань, що дає можливість о...
