Реферат пофілософії науки
Функціїфілософії в науковому пізнанні
Філософія розробляєпевні В«моделіВ» реальності, крізь В«призмуВ» яких учений дивиться насвій предмет дослідження (онтологічний аспект). Філософія дає найбільш загальну картину світу в його універсально-об'єктивниххарактеристиках, представляє матеріальну дійсність у єдності всіх їїатрибутів, форм руху і фундаментальних законів. Ця цілісна системауявлень про загальні властивості і закономірностях реального світу формується врезультаті узагальнення і синтезу основних приватно-і загальнонаукових понять іпринципів.
Така філософська картинасвіту (на відміну від релігійної, міфологічної і т. п.) служить передумовою іумовою для розробки фізичної, біологічної та інших картин світу в якостіуніверсальної онтологічної установки. Зокрема, як писав А. Ейнштейн, В«внаш час фізик змушений займатися філософськими проблемами в набагато більшіймірою, ніж це доводилося робити фізикам попередніх поколінь. До цьогофізиків змушують труднощі їх власної науки В».
Інакше кажучи, філософіядає загальне бачення світу, на основі якого будуються бачення частнонаучногохарактеру як елементи більш широкого цілого - філософського осмисленняреальності. Саме воно дозволяє побачити місце і роль частнонаучнихуявлень, В«прописатиВ» їх в якості необхідних моментів, сторін загальноїкартини світу.
Філософія дає загальнебачення світу не тільки в тому вигляді, яким він був колись (минуле) і який вінтепер (справжнє). Філософія, здійснюючи свою пізнавальну роботу, завждипропонує людству деякі можливі варіанти його життєвого світу. І вцьому сенсі вона володіє прогностичними функціями. Таким чином, найважливішепризначення філософії в культурі - зрозуміти не тільки який у своїх глибиннихструктурах і підставах готівковий людський світ, але яким він може і повиненбути. При цьому категоріальні структури філософії забезпечують нове баченняяк об'єктів, що перетворюються в людській діяльності, так і самого суб'єктадіяльності, його цінностей і цілей. Сьогодні говорити про суто об'єктивноїкартині світу, не враховуючи місця суб'єкта у ньому, неможливо.
Філософія В«озброюєВ»дослідника знанням загальних закономірностей самого пізнавального процесу,вченням про істину, шляхи і форми її осягнення (гносеологічний аспект).Філософія (особливо у її раціоналістичному варіанті) дає вченому вихіднігносеологічні орієнтири про сутність пізнавального ставлення, про його формах,рівнях, вихідних передумовах і загальних підставах, про умови йогодостовірності та істинності, про соціально-історичному контексті пізнання і т. д.
Хоча всі приватні наукиздійснюють процес пізнання світу, жодна з них не має своїмбезпосереднім предметом вивчення закономірностей, форм і принципів пізнанняв цілому. Цим спеціально займається філософія (точніше гносеологія, як один зосновних її розділів), спираючись на дані інших наук, які аналізують окремісторони пізнавального процесу (психологія, соціологія, наукознавство та ін.)
Крім того, будь-якепізнання світу, в тому числі наукове, у кожну історичну епоху здійснюєтьсявідповідно до визначеної В«сіткою логічних категорійВ». Перехід науки доаналізу нових об'еетов веде до переходу до нової категоріальної сітці. Якщо вкультурі не склалася категоріальна система, відповідна новому типуоб'єктів, то останні будуть відтворюватися через неадекватну системукатегорій, що не дозволяє розкрити їх сутнісні характеристики. Розвиваючисвої категорії, філософія тим самим готує для природознавства і соціг альнихнаук своєрідну попередню програму їх майбутнього понятійного апарату.Застосування розроблених у філософії категорій в конкретно-науковому пошукупризводить до нового збагачення категорій та розвитку їх змісту.
Останнім часом зріс інтересдо аналізу нових тенденцій у розвитку теорії пізнання, до приведення їїутримання у відповідність з новим етапом розвитку сучасної науки. У ційзв'язку активно обговорюються, зокрема, проблеми об'єкта і об'єктивностіпізнання (з критикою В«натуралістичного об'єктивізмуВ»), залежністьтверджень про існування об'єктів від певної концептуальної системи,взаємозв'язок наукового пізнання і його методології з ціннісно-цільовимиорієнтирами; більш суворий облік відносності об'єкта до засобів, операціямі методам пізнавальної діяльності суб'єкта, який все частіше розуміється якВ«Колективний суб'єктВ» наукового пізнання.
Нове осмисленняоб'єктивності знання через включення в арсенал раціональності В«нетрадиційнихВ»характеристик тягне за собою подальше, більш глибокий аналіз взаємозв'язкуцих характеристик і об'єднання гносеологічних і соціологічнихВ«Концептуальних схемВ» в єдину теорію пізнання. Найважливіші зміни відбуваються втеорії пізнання в зв'язку з бурхливим розвитком і впровадженням у сферу науки складних,самоорганизующихся, цілісних, саморозвиваються систем - в тому числі іВ«Людино-розмірнихВ» (біотехнологія, екологія, інформатика, соціокультурнасфера і т. п.). Все більш широко в проблемне поле гносеології входять питаннясоціо-культурної детермінації об'єктів пізнання, питання трансляції знань ікомунікації між суб'єктами пізнання, багатоскладові взаємозалежності міждіяльністю людей і її культурно-історичним контекстом. А це веде до того,що межа між об'єктом і суб'єктом пізнання стає все більш умовною івідносної. Найважливішою характеристикою гносеологічних досліджень і разомз тим категорією епістемології танов плюралізм: цією категорієюохоплюються відносини між різними типами рациональностей, емпіризму,раціоналізму, типами культурно-історичної детермінації, типами організаціїВ«Розумових колективівВ» та наукової інституалізації.
Філософія дає науцінайбільш загальні принципи, що формулюються на основі певних категорій. Ціпринципи реально функціонують у науці у вигляді загальних регулятивів,універсальних норм, вимог, які суб'єкт пізнання повинен реалізувати всвоєму дослідженні (методологічний аспект). Вивчаючи найбільш загальнізакономірності буття і пізнання, філософія виступає як граничного,самого загального методу наукового дослідження. Цей метод, однак, не можезамінити спеціальних методів приватних наук, це не універсальний ключ,відкриває всі таємниці світобудови, він не визначає апріорі ні конкретнихрезультатів приватних наук, ні їх своєрідних методів.
Так, наприклад, принципидіалектики (як докладніше буде показано нижче) утворюють певнусубординований систему і, взяті в їх сукупності, єметодологічну програму самого верхнього рівня. Вони задають лише загальний пландослідження, його стратегію (тому їх називають стратегічними), орієнтуютьпізнання на освоєння дійсності в її універсально загальниххарактеристиках. Їх евристична міць залежить як від їх змісту, так і відїх умілого правильного застосування.
Філософсько-методологічнапрограма не повинна бути жорсткою схемою, В«шаблономВ», стереотипом, по якомуВ«Кроять і перекроюють фактиВ», а лише В«загальним керівництвомВ» для дослідження. Чи неє філософські принципи і механічним В«набором нормВ», В«списком правилВ» іпростим зовнішнім В«накладеннямВ» сітки загальних категоріальних визначень іпринципів на спеціально науковий матеріал. Сукупність філософських принципів -гнучка, рухлива, динамічна і відкрита система, вона не може В«надійнозабезпечити В»заздалегідь відведені, повністю гарантовані і свідомоВ«Приречені на успіхВ» ходи дослідницької думки.
Від філософії ученийотримує певні світоглядні, ціннісні установки і смисложізненниеорієнтири, які - іноді в значній мірі (особливо в гуманітарнихнауках) - впливають на процес наукового дослідження і його кінцеві результати(Аксіологічний аспект).
Філософська думкавиявляє не тільки інтелектуальні (раціональні), але такожморально-емоційні, естетичні та інші людські універсалії,завжди відносяться до конкретних історичних типів культур, і разом з тимналежать людству в цілому (загальнолюдські цінності). Філософіявідіграє роль критичної В«селекціїВ»,...
