Теми рефератів
Авіація та космонавтика Банківська справа Безпека життєдіяльності Біографії Біологія Біологія і хімія Біржова справа Ботаніка та сільське гос-во Бухгалтерський облік і аудит Військова кафедра Географія
Геодезія Геологія Держава та право Журналістика Видавнича справа та поліграфія Іноземна мова Інформатика Інформатика, програмування Історія Історія техніки Комунікації і зв'язок Краєзнавство та етнографія Короткий зміст творів Кулінарія Культура та мистецтво Культурологія Зарубіжна література Російська мова Маркетинг Математика Медицина, здоров'я Медичні науки Міжнародні відносини Менеджмент Москвоведение Музика Податки, оподаткування Наука і техніка Решта реферати Педагогіка Політологія Право Право, юриспруденція Промисловість, виробництво Психологія Педагогіка Радіоелектроніка Реклама Релігія і міфологія Сексологія Соціологія Будівництво Митна система Технологія Транспорт Фізика Фізкультура і спорт Філософія Фінансові науки Хімія Екологія Економіка Економіко-математичне моделювання Етика Юриспруденція Мовознавство Мовознавство, філологія Контакти
Українські реферати та твори » Философия » Філософські концепції людини

Реферат Філософські концепції людини

Категория: Философия

Міністерство освіти РФ

Ставропольський державнийуніверситет

Екстернат

Реферат

з соціальної філософії

В«Філософські концепції людиниВ»

Виконала: Чапліна Галина

Ставрополь


Зміст

1. Концепція буття фундаментальної філософської картини світу. 3

2. Сцієнтизм і Антисцієнтисти. Філософська антропологія. 7

3. Біологічна школа і психологічна школа в навчаннях пролюдині. 10

Література. 17


1. Концепція буття фундаментальної філософської картинисвіту

Картина світу - на відміну від світогляду сукупність світогляднихзнань про світ, В«сукупність предметного змісту, яким володіє людинаВ»(Ясперс). Можна виділити чуттєво-просторову, духовно-культурну,метафізичну картину світу. Кажуть також про фізичної, біологічної тафілософській картині світу.

Центральне місце в філософській картині світу займає концепція буття.Буття - філософська категорія, що позначає реальність, існуючуоб'єктивно, поза і незалежно від свідомості людини. Філософське розуміння буттяі його співвідношення з свідомістю визначає рішення основного питання філософії. Зплином часу і розвитком філософської думки мінялися погляди і трактуванняцього поняття. Розглянемо основні з них.

Першу філософську концепцію буття висунули досократики, для якихбуття збігається з матеріальним, неразрушимую і досконалим космосом. Одні зних розглядали буття як незмінне, єдине, нерухоме, самототожності(Парменід), інші - як безперервно стає (Геракліт). Буттяпротиставляється небуття, з іншого боку, досократики розрізняли буття В«поістині В»і буттяВ« на думку В», ідеальну сутність і реальне існування.Платон протиставив чуттєве буття чистим ідеям - світу істинного буття. Спираючисьна проведений ним принцип взаємозв'язку форми і матерії, Аристотель долаєподібне протиставлення сфер буття (оскільки для нього форма - невід'ємнахарактеристика буття) і будує вчення про різних рівнях буття (відчуттєвого до інтелігібельних). Середньовічна християнська філософіяпротиставляла В«істиннеВ», божественне буття і В«неістиннимВ», створенебуття, розрізняючи при цьому дійсне буття (акт) і можливе буття(Потенція), сутність і існування, сенс і символ.

Відхід від цієї позиції починається в епоху Відродження, коли отримав загальневизнання культ матеріального буття, природи. Ця трансформація, яка висловлювалановий тип ставлення людини до природи, обумовленого розвитком науки, технікиі матеріального виробництва, підготувала концепції буття XVII-XVIII ст. У них буття розглядається як реальність,протистоїть людині, як суще, освоюване людиною в його діяльності.Звідси виникає трактування буття як об'єкта, що протистоїть суб'єкту, яквідсталої реальності, яка підпорядкована сліпим, автоматично діючим законам(Наприклад, принципу інерції). У трактуванні буття вихідним стає поняттятіла, що пов'язано з розвитком механіки - провідної науки XVII-XVIIIвв. У цей період панують натуралістично-об'єктивістські концепціїбуття, в яких природа розглядається поза відношенням до неї людини, якдеякий механізм, діючий сам по собі. Для навчань про буття в Новий часбув характерний субстанціальним підхід, коли фіксуються субстанція (незнищенний,незмінний субстрат буття, його гранична підстава) і її акциденції(Властивості), похідні від субстанції. З різними модифікаціями подібнерозуміння буття виявляється в філософських системах XVII-XVIIIвв.

Для європейської філософії цього періоду буття - предметно суще,конфронтуюче і майбутнє знанню; буття обмежується природою, світомприродних тіл, а духовний світ статусом буття не володіє. Поряд з цієюнатуралістичної лінією, яка ототожнює буття з реальністю і виключає свідомістьз буття, в новоєвропейської філософії формується інший спосіб тлумаченнябуття, при якому остання визначається на шляху гносеологічного аналізусвідомості і самосвідомості. Він представлений у вихідному тезі метафізики Декарта -В«Мислю, отже, існуюВ», в трактуванні Лейбніцем буття як віддзеркаленнядіяльності духовних субстанцій - монад, в суб'єктивно-ідеалістичномуототожненні Берклі існування і давності в сприйнятті. Своє завершенняця інтерпретація буття знайшла в німецькому класичному ідеалізмі. Для Кантабуття не є властивістю речей; буття - це загальнозначимих спосіб зв'язку нашихпонять і суджень, причому відмінність між природним і етично-вільнимбуттям полягає у відмінності форм законополаганія - причинності і мети. ДляФіхте справжнім буттям є вільна, чиста діяльність абсолютного "Я",матеріальне буття - продукт усвідомлення і самосвідомості В«ЯВ». У Фіхте в якостіпредмета філософського аналізу виступає буття культури - духовно-ідеальнебуття, створене діяльністю людини. Шеллінг бачить у природі нерозвиненийдрімаючий розум, а справжнє буття - в свободі людини в його духовнійдіяльності. В ідеалістичній системі Гегеля буття розглядається якперша, безпосередня щабель у сходженні духу до самого себе. Гегель звівлюдське духовне буття до логічної думки. Буття виявилося у нього вкрайбідним і по суті справи негативно визначуваним (буття як щось абсолютноневизначене, безпосереднє, бескачественное), що пояснюється прагненнямвивести буття з актів самосвідомості, з гносеологічного аналізу знання і йогоформ. Піддавши критиці колишню онтологію, яка намагалася побудувати вчення про буттядо і поза всяким досвіду, без звернення до того, як мислиться реальність в науковомузнанні, німецький класичний ідеалізм (особливо Кант і Гегель) виявив такийрівень буття, як об'єктивно-ідеальне буття, втілюється в різних формахдіяльності суб'єкта. З цим був пов'язаний історизм в розумінні буття,характерний для німецького класичного ідеалізму.

Ідеалістична установка - зрозуміти буття, виходячи з аналізу свідомості,властива і філософії XIX-XX ст. Однак тут аналітика свідомостіне ототожнюється з гносеологічним аналізом і припускає ціліснуструктуру свідомості у всьому різноманітті його форм і в його єдності зусвідомленими світом. Так, у філософії життя (Дільтей) буття збігається зцілісністю життя, що осягається науками про дух специфічними засобами (методрозуміння на противагу методу пояснення у фізичних науках). У неокантіанствобуття розкладається на світ сущого і світ цінностей (тобто справжнє буття,яке передбачає повинність). У феноменології Гуссерля підкреслюєтьсязв'язок між різними верствами буття - між психічними актами свідомості іоб'єктивно-ідеальним буттям, світом смислів. Вчення про буття, по Гуссерлю,вивчає предметно-змістовні структури інтенціональних актів свідомості,насамперед сприйняття, виявляє зв'язки між об'єктивно-ідеальними смислами івідповідними актами свідомості. Шелер не обмежує свідомість актамиспоглядання, вкорінюючи його в емоційних переживаннях і оцінках. Тому вченняпро буття для Шелера тотожне осмисленню емоційно-душевних актів такорелятивних їм цінностей, різних за своїм рангом. Для Хайдеггера буттядано тільки в розумінні буття (буття як корелят інтерпретацій буття).Вихідним для нього є людське існування, трактуються якемоційно-вольовий, практично-заклопотане буття. Вчення Хайдеггера про буттяявляє собою спробу герменевтического тлумачення людськогоіснування у всій повноті його буття, фундамент якого він спочаткувбачав в актах мовлення, пізніше - в мові. Сартр, протиставляючи буття всобі і буття для себе, розмежовує матеріальне буття і людське буття.Перше є для нього щось відстале, опирається людської волі ідії. Основна характеристика людського буття в суб'єктивістськоюконцепції Сартра - вільний вибір можливостей.

У неопозитивізмі радикальна критика колишньої онтології і її субстанціалізмпереростає в заперечення самої проблеми буття, тлумачиться якметафізична псевдопроблема. Однак характерна для неопозитивізмудеонтологізація філософії по суті передбачала некритичне прийняття мовиспостереження в якості фундаментального рівня буття науки.

У марксистській філософії, що відкидає різні форми ідеалізму, проблемабуття аналізується в декількох напрямках. При ць...


Страница 1 из 3Следующая страница

Друкувати реферат
Замовити реферат
Реклама
Наверх Зворотнiй зв'язок