Реферат з філософії науки
Філософська герменевтика Г. Гадамера
Питання соціального пізнання тайого методів є предметом пильної уваги в сучасній герменевтиці.Герменевтика - грец. - Роз'яснюю, тлумачу). Початковий сенс - мистецтвотлумачення Біблії, літературних текстів і т.д. У XVIII-XIX ст. герменевтикарозглядалася як вчення про метод гуманітаріїв наук. Її завданнямстає пояснення "дива розуміння".
Основи герменевтики як загальноїтеорії інтерпретації закладені німецьким філософом Ф. Шлейермахером в кінці XVIII- Початку XIX ст. У нього герменевтика мислиться насамперед як мистецтворозуміння чужої індивідуальності, іншого виразу втіленоїіндивідуальності. В. Дільтей розвивав герменевтику як методологічну основугуманітарного знання. З його точки зору, герменевтика є мистецтво тлумаченнялітературних пам'яток, розуміння письмово зафіксованих проявів життя. ВXX в. герменевтику розвивали М. Хайдеггер, Г. Гадамер (онтологічнагерменевтика), П. Рікер (гносеологічна герменевтика), Е. Бетті(Методологічна герменевтика) і т.п. Найбільший внесок у розробкуфілософської герменевтики вніс німецький філософ Г. Гадамер.
У стислому вигляді її суть він висловивв наступній формі: "Фундаментальна істина герменевтики така: істину неможе пізнавати і повідомляти хтось один. Всіляко підтримувати діалог, даватисказати своє слово і інакомислячих, вміти засвоювати промовлене ним - ось вніж душа герменевтики ". В якості найбільш важливих виділимо наступніосновні філософсько-методологічні ідеї Гадамера:
Філософсько-методологічніпроблеми соціального пізнання
1. Вважаючи "великимосліпленням "фактичне абсолютізірованіе ідеалу науки і її методів, віннамагався примирити філософію з наукою, показуючи її особливості та межі "підзагальності людського життя ", переступити обмежений горизонтінтересів науково-теоретичного вчення про метод.
Гадамер прагне показати, щоспосіб пізнання, пов'язаний з поняттям науки і лежачим у її основі поняттямметоду не є ні єдиним, ні універсальним. Культурно-історичнатрадиція знає різні способи людського ставлення до світу. Науково-теоретичнеосвоєння світу - лише одна з можливих позицій людського буття, а істинапізнається не тільки й не стільки за допомогою наукового методу. Найважливішимипозанаукового способами розкриття істини є мистецтво, філософія і історія.
2. Важливою особливістюгуманітарних наук є те, що їх предмет - щось таке, до чого належитьз необхідністю і сам пізнає. А це означає, що ці науки не можуть і неповинні механічно копіювати методологію природознавства. Німецький філософвважає неприпустимим і помилковим, коли (при всій їх схожості) гуманітарнінауки розуміються за аналогією з природними. Він з жалем констатує, що"Логічне самосвідомість гуманітарних наук, сопровождавшее в XIX в. їхфактичне формування, повністю знаходиться у владі зразка природничихнаук ".
Однак Гадамер підкреслює, щогуманітарні науки ("науки про дух") мають свою специфіку, своїспособи осягнення світу, і насправді вони далекі від того, щоб відчуватисвою неповноцінність щодо природознавства. Хоча в соціальному пізнанніможна і потрібно застосовувати методи природничих павук (наприклад, індуктивний метод),але робити це треба дуже обережно, а головне - враховувати особливості предметагуманітарного знання (зокрема, включеність туди "самого пізнає").
Гадамер звертає увагу на те,що соціально-історичне пізнання не має своєю безпосередньою метоюпредставити конкретне явище як приватний, одиничний випадок, лише тільки ілюструєзагальне правило (закономірність). Суть гуманітарних наук не може бути вірнозрозуміла, якщо вимірювати їх за масштабом прогресуючого пізнання закономірностей."Навпаки, ідеалом тут повинно бути розуміння самого явища в йогоодноразовою і історичної конкретності "- а саме, розуміння того,які ця людина, цей народ, ця держава і т.д.
При цьому дуже важливо встановити,"Як було їх становлення", тобто з'ясувати - як змогло вийти,що вони стали саме такими, а не якимись іншими. Ось чомуфундаментальною характеристикою людського буття і мислення німецький філософвважає "історичність": визначеність місцем, часом, конкретноюситуацією, в якій людина себе застає.
3. Герменевтика - перш за всепрактика. Вона реалізується в якості діяльності по осмисленню деякоготексту, і, взята поза цієї діяльності, втрачає свою специфіку. Однакфілософська герменевтика для німецького мислителя не зводиться до методологіїрозуміння текстів (і взагалі не є такою розробкою), а являєсобою свого роду філософію розуміння. Згідно Гадамер, дійсність нетільки теоретично пізнається науковими засобами, але й життєво-практично "допитливим"людиною. Тому у нього часто мова йде не про пізнання, а про досвід світу. Останнійвключає в себе і безпосередність переживання ("досвід життя") ірізні форми практичного і естетичного опосередкування реальності ("досвідісторії "," досвід мистецтва "," досвід філософії ").
Тим самим "досвід науки"- Зовсім не єдиний вид досвіду, а останній є сукупність своїх видів,жоден з яких неприпустимо зводити до наукового досвіду, а тим більшеабсолютизувати його. "Таким чином - зазначає Гадамер - науки про духзближуються з такими способами осягнення, які лежать за межами науки: здосвідом філософії, з досвідом мистецтва, із досвідом самої історії. Все це такіспособи осягнення, в яких сповіщає про себе істина, не підлягаючийверифікації методологічними засобами науки "1. Виділені форми досвіду -це три основні позанаукових форми зв'язку людини зі світом, три головнихвимірювання, в яких розгортається буття людини у світі - за рамками науки іїї методів.
4. Чи означає, що прирозгляді трьох названих позанаукових способів осягнення світу тут незастосовні поняття "пізнання і" істина "? Ні, не означає. У ційзв'язку Гадамер на противагу позитивістської-сцієнтистського уявленням прагнепоказати незвідність істини до того її поняттю, яке склалося в рамкахновоєвропейської науки. Істина, на його переконання, не є характеристика тількипізнання, але перш за все - характеристика самого буття. Вона не може бутицілком "схоплена" за допомогою методу, а може лише відкрити себерозуміючому осмисленню. Істина "здійснюється", і переважнийспосіб її "звершення" - мистецтво.
При цьому німецький мислительзвертає увагу на такі важливі обставини. По-перше, спочаткугерменевтичний феномен взагалі не є проблемою методу, якимось "методомрозуміння ", який зробив би тексти предметом наукового пізнання. По-друге,даний феномен не припускає побудови будь-якої системи міцнообгрунтованого пізнання, що відповідає методологічному ідеалу науки. По-третє,розуміння того, що передано нам історичною традицією - це не просторозуміння тих чи інших конкретних текстів, а це вироблення певних істин. По-четверте,феномен розуміння пронизує всі зв'язки людини зі світом, у тому числі інаукові, а тому також і в самій науці він має самостійне значення іпротидіє всім спробам перетворити його в який-небудь науковий метод. По-п'яте,завдання герменевтичних досліджень полягає в тому, щоб розкрити досвідосягнення істини, що перевищує область, контрольовану науковою методикою. По-шосте,предмет герменевтики утворюють тільки "розуміючі" (історико-гуманітарні)науки, але в тій мірі, в якій феномену розуміння надається універсальнийхарактер - вся сукупність людського знання про світ і буття в ньому.
5. Найважливіша заслуга Гадамера - всебічнаі глибока розробка ключовий для герменевтики категорії розуміння. Розуміннядля нього - спосіб існування пізнає, що діє і оцінюючоголюдини. Розуміння - це не стільки пізнання, скільки універсальний спосібосвоєння світу ("досвід"), воно невіддільне від саморозумінняінтерпретатора, тобто процес пошуку сенсу ("суті справи") і неможливобез предпоніманія. Воно - передумова зв'язку зі світом, беспредпосилочного мислення- Фікція. Тому зрозуміти щось можна лише завдяки заздалегідь наявнимищодо нього припущеннями, а не коли воно належить нам як щосьабсолютно загадкове. Тим ...
