Зміст
Введення
1. Ф. Бекон - засновник дослідної науки і філософіїНового часу
2. Бекон про природу людських помилок
3. Вчення про метод емпіризму і основні правилаіндуктивного методу
4.Соціальная утопія Бекона
Висновок
Література
Введення
ФренсісБекон (1561-1626) по праву вважається родоначальником філософії Нового часу.Походив з дворянської родини, яка в англійській політичному життізаймала чільне місце (його батько був лордом-хранителем друку). ЗакінчивКембриджський університет. Процес навчання, відзначений схоластичним підходом,зводиться до читанню та аналізу по перевазі авторитетів минулого, незадовольняв Бекона.
Ценавчання не давало нічого нового, і зокрема, в пізнанні природи. Вже в тойчас він приходить до переконання, що нові знання про природу необхідно отримувати,досліджуючи, перш за все її саму.
Бувдипломатом у складі англійської місії в Парижі. Після смерті батька повернувся вЛондон, став юристом, полягав у палаті Громад. Робить блискучу кар'єру придворі короля Якова I.
З1619 Ф. Бекон став лорд-канцлером Англії. Після того, як Яків I змушенийбув повернути Парламент через несплату мешканцями країни податків, членипарламенту взяли В«реваншВ», зокрема, Бекона звинуватили в хабарництві і в1621 відсторонили від політичної діяльності. Політична кар'єра лордаБекона була закінчена, він відходить від колишніх справ і аж до самої смертіприсвячує себе науковій роботі.
Однугрупу робіт Бекона складають праці, що відносяться до питань формування наукиі наукового пізнання.
Це,насамперед трактати, так чи інакше стосуються його проекту "ВеликогоВідновлення Наук "(через нестачу часу або з інших причин цейпроект не був закінчений).
Цейпроект був створений до 1620 р., однак повної реалізації дочекалася лише друга йогочастина, присвячена новому індуктивному методу, яка була написана іопублікована під назвою "Новий Органон" також у 1620 р. У 1623 р.виходить у світ його робота В«Про гідність та примноження наукВ».
1. Ф. Бекон - засновник дослідної науки і філософіїНового часу
Ф.Беконом інвентаризує всі області свідомості і діяльності.
Загальнатенденція філософського мислення Бекона є однозначно матеріалістичної.Однак матеріалізм Бекона обмежений історично і гносеологічно.
Розвитокнауки Нового часу (і природничих і точних наук) було лише в зачатках ізнаходилося повністю під впливом ренесансного поняття людини ілюдського розуму. Тому і матеріалізм Бекона позбавлений глибокої структурностіі є багато в чому радше декларацією.
ФілософіяБекона виходить із об'єктивних потреб суспільства і виражає інтересипрогресивних громадських сил того часу. Його упор на емпіричнідослідження, на пізнання природи логічно випливає з практики тодішніхпрогресивних суспільних класів, зокрема народжуваної буржуазії.
Беконвідкидає філософію як споглядання і представляє її як науку про реальний світ,засновану на дослідному пізнанні. Це підтверджує і назва одного з йогодосліджень - "Природне і експериментальне опис до основи філософії".
Своєюпозицією він, власне, виражає нову вихідну точку і нову основу для всякогопізнання.
Основнеувагу Бекон приділяв проблематиці науки, знання і пізнання. У світі науки вінбачив основний засіб розв'язання соціальних проблем і протиріч тогочасногосуспільства.
Бекон- Пророк і ентузіаст технічного прогресу. Він ставить питання про організаціюнауки і постановці її на службу людині. Ця орієнтація на практичнезначення знань зближує його з філософами Відродження (на відміну від схоластів).А наука оцінюється за результатами. В«Плоди - поручитель і свідок істинностіфілософії В».
Сенс,покликання і завдання науки Бекон характеризує вельми чітко у введенні до"Велике відновлення наук": "І, нарешті, я хотів би призвативсіх людей до того, щоб вони пам'ятали справжні цілі науки, щоб вони незаймалися нею ні задля свого духу, ні задля якихось вчених спорів, ні заради того,щоб нехтувати іншими, ні заради користі і слави, ні для того, щобдосягти влади, ні для якихось інших низьких намірів, але заради того, щоб мала віднеї користь і успіх саме життя ". Цьому покликанню науки підкоряється і їїспрямованість, і робочі методи.
Вінвисоко оцінює достоїнства античної культури, разом з тим їм усвідомлюється,наскільки перевершують їх досягнення сучасної науки. Наскільки він цінуєантичність, настільки ж низько він оцінює схоластику. Він відкидає спекулятивнісхоластичні диспути і орієнтується на пізнання дійсного, реальноіснуючого світу.
Основнимзнаряддям цього пізнання є, згідно Бекону, почуття, дослід, експеримент іте, що з них випливає.
Природознавствопо Бекону - велика мати всіх наук. Вона була незаслужено принижена до положенняслужниці. Завдання - повернути наукам самостійність і гідність. В«Філософіяповинна увійти в законне подружжя з наукою, і тільки тоді вона зможеприносити дітей В».
Склаласянова пізнавальна ситуація. Для неї характерно наступне: В«До нескінченностірозрослася купа дослідів В». Бекон ставить завдання:
а)глибоке перетворення масиву накопичених знань, раціональна йогоорганізація і упорядкування;
б)розробка методів одержання нового знання.
Першувін реалізує в роботі В«Про гідність та примноження наукВ» - класифікаціязнань. Другу - в В«Новому ОрганоніВ».
Задачаупорядкування знання. В основукласифікації знань Бекон кладе три здатності розрізнення у людини:пам'ять, уяву, розум. Цим здібностям відповідають областідіяльності - історія, поезія, філософія з наукою. Результатами здібностейвідповідають об'єкти (крім поезії, у уяви не може бути об'єкта, а вона- Його продукт). Об'єктом історії є поодинокі події. У природнійісторії - події в природі, у цивільної історії - в суспільстві.
Філософіяпо Бекону має справу не з індивідуумами і не з чуттєвими враженнями відпредметів, а з абстрактними поняттями, виведеними з них, з'єднанням іподілом яких на основі законів природи і фактів самої дійсностівона і займається. Філософія відноситься до області розуму і по суті включаєв себе зміст всієї теоретичної науки.
Об'єктифілософії - Бог, природа і людина. Відповідно цьому вона ділиться на природнутеологію, природну філософію і вчення про людину.
Філософія- Знання загального. Проблему бога як об'єкта пізнання він розглядає в рамкахконцепції двох істин. У Священному писанні - моральні норми. Теологія,вивчає Бога, має небесне походження, на відміну від філософії, у якоїоб'єкт - природа і людина. Природна релігія може мати об'єктом природу.В рамках природної теології (бог - об'єкт уваги) філософія може гратипевну роль.
Крімбожественної філософії існує природна філософія (натуральна). Вонарозпадається на теоретичну (исследующую причину речей і спирається наВ«СвітлоносніВ» досліди) і практичну філософію (яка здійснюєВ«ПлодоносніВ» досліди і створює штучні речі).
Теоретичнафілософія розпадається на фізику і метафізику. Основа цього поділу - вчення про 4причини Аристотеля. Бекон вважає, що фізика досліджує матеріальні тарушійні причини. Метафізика досліджує формальну причину. А цільової причини вприроді немає, лише в людській діяльності. Глибинну суть складають форми,їх вивчення - справа метафізики.
Практичнафілософія розпадається на механіку (дослідження в галузі фізики) іприродну - магія (вона спирається на пізнання форм). Продукт природноїмагії - то, наприклад, що зображено в В«Новій АтлантидіВ» - В«запасніВ» органидля людини і інш. Говорячи сучасною мовою, мова йде про високі технології- High Tech.
Великимдодатком до природної філософії, як теоретичної, так і практичної вінвважав математику.
Строгокажучи, математика навіть становить частину метафізики, бо кількість, якає її предметом, прикладена до матерії, є свого роду міра природи іумова безлічі природни...
