План
Введення
1.Життєвий шлях і формування поглядів
2.Поняття В«суспільствоВ» і В«громадськеВ» у соціальній філософії
С. Л. Франка
3.Погляди на суспільство в політичній філософії С. Л. Франка
Висновок
Список літератури
Введення
28 січня 2007 виповнилося 130 роківз дня народження видатного російського філософа, релігійного мислителя іпсихолога Насіння Людвіговича Франка. Належачи до блискучої плеяди діячіврелігійно-філософського ренесансу XX в. в Росії, він у своїх працях справивспробу грандіозного синтезу раціональної думки і релігійної віри. До такого висновку приходять знавці історії російської філософії- Сучасники С.Л. Франка і нинішні дослідники, історико-філософськакомпетентність яких вище будь-яких сумнівів. Так, В.В.Зеньковский стверджувавпро беззастережне перевазі Франка над усіма іншими російськими філософами,а з точки зору І.І. Євлампієва, який висловив претензії історикам російськоїфілософії у відсутності у них критицизму, творчість С.Л. Франка В«... позначаєнайвищу точку в розвитку нашої національної філософської традиції, і, по всійОчевидно, саме від досягнутого ним почнеться в XXI столітті новий етап розвиткуфілософської думки Росії В».
Опора на багатовікову традиціюхристиянського платонізму, системність мислення, ясність і виразністьлітературної форми, що не заважає містичної глибині інтуїції, - все цевисунуло Франка в ряд найбільш шанованих мудреців нашого століття. Тим більше цікавійого досвід упорядкування В«неспокійноїВ» і неклассічной області російської політичноїдумки (в якій і сам він пройшов покладений важкий шлях В«від марксизму доідеалізму В») і спроба побудови цілісної концепції соціальності. У своїй роботія хотіла б докладніше зупинитися саме на його вченні про суспільство, якому вінприсвятив книгу В«Духовні основи суспільстваВ».
1. Життєвий шлях іформування поглядів
Семен Людвігович Франк(1877-1950) - релігійний філософ і громадський діяч. Народивсяв родині єврея-лікаря. У 1887р. вступив до гімназії при Лазаревському інститутісхідних мов. У 1892р. переїхав з родиною в Нижній Новгород. У 1894р.закінчив гімназію, де з 1893р. полягав у марксистському гуртку. У 1894-1899гг.вчиться на юридичному факультеті Московського університету, веде марксистськупропаганду серед робітників, зближується з колом марксистських видавців. У 1899р.за зв'язок з соціал-демократичною організацією заарештований, виключений зуніверситету, висланий на два роки в Нижній Новгород і позбавлений права проживання вуніверситетських містах. З 1899р. продовжував освіту в Берлінськомууніверситеті. У 1901р. екстерном склав іспити при Казанському університеті. В1900р. вийшла перша книга Франка В«Теорія цінності Маркса і її значенняВ»,спрямована проти марксової теорії вартості. З 1898р. Франк зблизився зП. Б. Струве, за пропозицією якого став брати участь у збірнику В«Проблемиідеалізму В»(1902). Походження перешкодило Франку в 1902р. отримати направленняв Петербурзький університет на підготовку до професури. З 1903р. мислитель бравактивну участь у ліберальному русі, друкувався в журналі В«ЗвільненняВ»,складався членом В«Союзу ВизволенняВ». У 1907р. був притягнутий Струве доредагуванню філософського відділу журналу В«Російська ДумкаВ», в 1909р. брав участьу збірнику В«ВехиВ». У 1912р. прийняв православ'я, здав магістерський іспит істав приват-доцентом філософії Петербурзького університету. У 1913-1914гг. вНімеччині готував дисертацію. З початком першої світової війни повернувся в Росію.Читав лекції на економічному відділенні Петербурзького політехнічногоінституту. У травні 1916р. захистив магістерську дисертацію В«Предмет знанняВ». Ввересні 1917р. за пропозицією міністра народної освіти С.Ф.Ольденбург ійого товариша В.І.Вернадського переїхав до Саратова, де очоливісторико-філологічний факультет університету, став його професором і заснувавСаратовське філософсько-історичне товариство. У 1918р. до захисту не була допущенадокторська дисертація Франка В«Душа людиниВ». Восени 1922р. після арешту він буввислано до Німеччини. Опинившись за кордоном, С. Л.Франк не відмовився від своїх філософських переконань. Його роботи емігрантськогоперіоду носять глибокий узагальнюючий характер і пройняті пронизливим почуттямлюбові до батьківщини, яку він втратив. В еміграції він був одним ззасновників Російського Студентського Християнського Руху. З 1930р. читавлекції з історії російської думки і літератури в Слов'янському інституті Берлінськогоуніверситету. У 1940р. переселився на південь Франції, В«ховаючись від німецької окупаційноїармії В». До кінця своїх днів жив в Англії.
Творча спадщина філософавключає більше 20 книг і близько 300 статей. Основні роботиФранка: В«Предмет знання. Про основи і межах відстороненого знання В»(1915),В« Душалюдини (досвід введення у філософську психологію) В»(1917),В« Нарис методології суспільнихнаук В»(1922),В« Духовні основи суспільства В»(1930),В« Незбагненне В»(1939),В« Знами Бог В»(1946). У фундаментальних роботах Франк розглядає такі основоположніпоняття, як В«суспільствоВ» і В«суспільнеВ».
2. Поняття В«суспільствоВ» і В«громадськеВ» усоціальної
філософії С. Л. Франка
Філософ усвідомлювавобмеженість абстрактного раціоналізму XVIII в., його не влаштовувавнатуралізм в суспільствознавстві, що розглядав суспільні явища як чистоприродні процеси. Раз суспільне життя є не тільки предметнадійсність, але й творіння духу, плід суб'єктивного творчості людей, тометод пізнання повинен враховувати це. Отримувати загальнозначуще знання пронеповторних і індивідуальних суспільних подіях слід, вважав мислитель,синтезуючи емпіричний, раціональний і ціннісний підходи. Оскільки цінностіносять абсолютний, понадісторичний, надвременной і надлічностний характер, товони виводять наше особисте враження за межі суб'єктивності. Як і всіпредставники філософії всеєдності, він був переконаний, що синтез науки,філософії і релігії в соціальному пізнанні забезпечує цілісне, вільне відоднобічності знання. Справжнє суспільствознавство починається з аналізуемпіричного шару буття, але на ньому не закінчується. Необхідно внутрішнєВ«ВживанняВ» в це буття, проникнення в його глибинний морально-релігійнийсенс, розкриття людської історії як феноменології духу.
Суспільство, з точки зору С.Л. Франка, - це самобутня, внутрішньо цілісна реальність, особливий, духовнопов'язаний організм. У суспільстві, вважав філософ, діють загальні сили і загальніумови, що перетворюють його в особливу єдність. Це єдність, спільність порядку іформ життя визначаються спільністю людських потреб і людської природи.
Специфіку органічної єдностісуспільства мислитель вбачав у його надвременного, яка проявляється в тому, що всуспільній свідомості живуть одночасно пам'ять про давно минулому, предків, проісторичному минулому і спрямованість на цілі, В«досяжні, бути може, лише віддалениминащадками В». Духовний склад національного життя, мову, святині, звичаї, звичаї,вказував він, це те В«невидиме ядро, з якого черпається ... животворящасила В». Особливістю суспільства Франк також вважав те, що воно являло собоюне тільки надвременное, але і надіндивідуальних, сверхлічное єдність,існуюче одночасно для багатьох осіб і не залежне від тривалостіокремого людського життя.
З позицій соціальногоуніверсалізму С. Л. Франк критикував номиналистская підхід до суспільства,рассматривавший останнє як механічну суму ізольованих суб'єктів. Вінзадавався питанням: як, у якій формі реально в суспільстві щось спільне, а нетільки одні розрізнені, замкнуті в собі і лише ззовні стикаються міжсобою індивіди? Їм ставиться логічна проблема реальності та об'єктивноїзначущості В«загальногоВ» і В«одиничногоВ». Франк вважав, що єдність суспільства є відображенняреальної єдності В«людини взагаліВ», якихось спільних людських начал і сил,діючих в одиничних людях і через їхнє посередництво і тому познач...