ЗМІСТ
ВСТУП
ГЛАВА 1. Павло Флоренський: ВИТОКИДУХОВНОСТІ І КУЛЬТУРИ
1.1 П.А. Флоренський і російськафілософія
1.2 Філософія Павла Флоренського і "новерелігійна свідомість "
1.3 Утопія і ідеологія у філософськомусвідомості П.А. Флоренського
РОЗДІЛ 2. ГНОСЕОЛОГІЯ П.А. Флоренський
2.1 Агностицизм П.А. Флоренського ("Стовпі затвердження Істини ")
2.2 антиномізм в філософії о. Павла Флоренського
РОЗДІЛ 3. СИМВОЛІЗМ І софіологія П.А.Флоренський
3.1 Символізм
3.2 Софіологія
3.3 Культ і антропологія в філософіїП.А. Флоренського
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНИХ ДЖЕРЕЛ
ВСТУП
У знаменитій лекції про ПавлаФлоренський о. Олександр Мень сказав: "Флоренський - це людина, яку ніякне можна однозначно охарактеризувати ... Це фігура, хоча й викликали і викликають сьогоднісуперечки, безумовно, величезного масштабу. А суперечки викликали все - і Пушкін, іЛеонардо да Вінчі (...) Той, про кого не сперечаються, нікому не цікавий "
Один з близьких друзівФлоренського і багато в чому його однодумець Сергій Миколайович Булгаков (о.Сергий) дав найбільш загальне визначення духовного шляху Флоренського; його висновокбув дуже певним: "Духовним центром його особистості, тим сонцем,яким висвітлювалися всі його дари, було його священство ". А ще раніше іншийблизький Флоренскому людина і мислитель, Василь Васильович Розанов, "вЯк найістотнішого його визначення "назвав Флоренського" tepevs "(саме по-грецьки),священик.
Чому ця причетність доколі священнослужителів є головне? Адже практично всі російські мислителіцього часу стверджували свою віру в Бога, свою релігійність (тому і названий цейперіод в нашій культурі релігійно-філософським ренесансом). Але є івеличезна, саме світоглядна різниця, яка змінює сам лад життя ідумки - священик головною метою життя своєї думаєлітургійно-євхаристійне, культове служіння. Для нього культове служіння -теургія - стає "средоточной завданням ... життя, як задача повноговтілення дійсності глуздом і повної реалізації в дійсностісенсу ". Ні, звичайно, священство не зводиться тільки до цього, але в життіФлоренського саме культ став визначальним всі інші сторони діяльності, аджедля нього "культ - улаштування життя, до якого походять всі святині життя,думки і справи християнського. Культ є священна і єдина основа дляживої думки, творчості, громадськості ".
Розглядаючи стан філософськоїдумки в релігії сьогодні і вивчивши роботи ігумена Андроніка (Трубачова А.С.),Лосєва А.Ф., Хоружего С.С., Фудель С.І., Флоренського П.В., Гальцева Р.А. та іні оцінюючи з їх позицій філософію Павла Олександровича Флоренського, можна зробитивисновок, що значення цього філософа для наших днів величезне. І тому тема нашої дипломноїроботи "антиномізм і символізм у творчості Павла Флоренського" актуальнав нинішній філософської думки, яка вимагає, звичайно, свого розкриття.
Наше дослідженняфілософських шукань і поглядів П.О. Флоренського спрямоване на вирішення наступноїконкретної проблеми: простежити становлення П. Флоренського як філософа,визначити основні етапи його релігійної творчості, а також як впливала російськаі західна філософська думка на становлення і розвиток філософії о. Павла.
Вирішуючи поставленупроблему, завданням нашої дипломної роботи є аналіз та узагальнення тих монографійі статей про. Павла Флоренського, які розкривають його релігійні погляди і сутьйого філософії, а також опрацювати критичні відгуки на творчість філософа.
Виходячи з поставленої мети,нами послідовно вирішувалися наступні проблеми:
1.Провести аналіз філософськихробіт Павла Олександровича Флоренського, в яких розкривається суть філософськихрелігійний поглядів і філософських пошуків мислителя.
2.Виявити основні ключовіпроблеми філософії П.А. Флоренського.
3.Визначити, щонового вніс П.А. Флоренський в російську філософську думку ХХ і ХХI століть.
Гіпотеза: філософськішукання Павла Флоренського беруть витоки з російської та західної філософської думки;філософія свящ. П. Флоренського має велике значення в становленні та розвитку російськоїфілософської думки ХХ століття.
Для вирішення поставленихпроблем застосовувалися такі методи: вивчення і теоретичний аналіз робіт П.Флоренського та критичної літератури, узагальнення вивченого матеріалу,підведення підсумків результату узагальнення.
Вивчаючи творчість П.А.Флоренського, його філософські шукання, можна виділити три ключові теми, яківиділені в три основні розділи нашої роботи. Перший розділ - "ФілософіяП.А. Флоренського в контексті вітчизняної культури та філософії ", вякому висвітлені питання становлення П. Флоренського як філософа і релігійногодіяча, його взаємозв'язок з російської філософією і культурою. У другому розділі -"Гносіологія П.А. Флоренського "- аналізується агностицизм іантиномізм в філософії о. Павла. Третій розділ "Символізм і софіологіяП.А. Флоренського "розкриває суть символізму в роботах П.А. Флоренського,його вчення про Софію (мудрості) і антропології. У висновку відзначена роль Павла Флоренськогов російської філософії.
ГЛАВА 1. ПАВЛОФлоренський: ВИТОКИ ДУХОВНОСТІ І КУЛЬТУРИ
Павло ОлександровичФлоренський (1882-1937) - учений, релігійний філософ і священик. Народився ПавлоОлександрович біля станції Євлах Закавказької залізниці (нині республікаАзербайджан) в багатодітній родині інженера-залізничника. Навчаючись вТифліській гімназії, захопився природничими науками. Однак, за власнимвизнанням, під впливом творчості Л. М. Толстого пережив духовну кризу.Флоренський приходить до висновку про обмеженість, недостатність фізичногознання про світ, втрачає гносеологічний оптимізм. Тим не менше в 1890 р. вінпоступає на фізико-математичне відділення Московського університету, якезакінчує в 1904 р.
В університеті він мавможливість слухати лекції Л. М. Лопатіна і С. Н. Трубецького, що направили йогорелігійно-філософські пошуки до "метафізиці всеєдності" Вл.Соловйова. Саме тут Флоренський зближується з молодими людьми, яким булине байдужі ідеї "богошукання", поновлення православ'я. Середних були В. Ерн, С.Н.Булгаков та ін "Провести синтез церковності ісвітської культури, цілком з'єднатися з Церквою, але без яких-небудькомпромісів, відтворити все позитивне вчення Церкви інауково-філософський світогляд разом з мистецтвом і т. д. - ось як меніпредставляється одна з найближчих цілей практичної діяльності ", - писавФлоренський в листі до матері, датованому березня 1904 р. Захоплення цимиідеями призводить молодого вченого до участі в новоствореному студентськомугуртку - секції історії релігії, а потім в Московську духовну академію, встінах якої він отримав богословську освіту, де в 1908 році затверджений впосади і. о. доцента по кафедрі історії філософії і в якій викладав по1919 рр..
У 1911 році ПавлоФлоренський прийняв сан священика, не займаючи парафіяльної посади.
Найважливішою подією вжиття Флоренського в той період з'явилася захист магістерської дисертації "Продуховної істини ", яка була пізніше опублікована під назвою" Стовпі твердження істини "(1914). Відмінна риса цього, чи неосновного, твори Флоренського полягає в наявності обширних додатків,містять екскурси в різні області наукового знання і покликані служитипідтвердженням розвиваються в роботі ідей. Книга "Стовп і твердженняістини "не залишилася непоміченою. Вона привернула увагу до творчостіФлоренського, викликала інтерес читаючої публіки. Висловлені ним ідеї породжувалисуперечки серед релігійно налаштованої інтелігенції, деякі з них отримували (іотримують понині) високі оцінки в богословських колах.
Флоренський залишивобширне богословське та релігійно-філософська спадщина. Їм написані роботи,присвячені церкви, розкриттю сутності релігійної віри, філософії, а такожлекції з історії філософії: "Питання релігійного самопізнання"(1907), "Загальнолюдські коріння ідеалізму" (1908), "Перші кро...
