Теми рефератів
Авіація та космонавтика Банківська справа Безпека життєдіяльності Біографії Біологія Біологія і хімія Біржова справа Ботаніка та сільське гос-во Бухгалтерський облік і аудит Військова кафедра Географія
Геодезія Геологія Держава та право Журналістика Видавнича справа та поліграфія Іноземна мова Інформатика Інформатика, програмування Історія Історія техніки
Комунікації і зв'язок Краєзнавство та етнографія Короткий зміст творів Кулінарія Культура та мистецтво Культурологія Зарубіжна література Російська мова Маркетинг Математика Медицина, здоров'я Медичні науки Міжнародні відносини Менеджмент Москвоведение Музика Податки, оподаткування Наука і техніка Решта реферати Педагогіка Політологія Право Право, юриспруденція Промисловість, виробництво Психологія Педагогіка Радіоелектроніка Реклама Релігія і міфологія Сексологія Соціологія Будівництво Митна система Технологія Транспорт Фізика Фізкультура і спорт Філософія Фінансові науки Хімія Екологія Економіка Економіко-математичне моделювання Етика Юриспруденція Мовознавство Мовознавство, філологія Контакти
Українські реферати та твори » Философия » Вчення про право Фоми Аквінського

Реферат Вчення про право Фоми Аквінського

Категория: Философия

Зміст

Фома Аквінський та філософсько-правові концепціїсередньовіччя

Учення про право Фоми Аквінського

Загальне благо як категорія права

лібертарно-юридична концепціязагального блага

Соціальна рівність і "зрівнялівка": співвідношенняпонять

Список використаної літератури


Фома Аквінський та філософсько-правові концепціїсередньовіччя

ФомаАквінський зробив спробу систематизувати християнські ідеї, звести їх вєдине несуперечливе ціле, його філософсько-правові погляди викладені утрактатах "Сума теології", "Про правління государів", а такж у коментарях до В«ПолітиціВ» і В«Етиці" Аристотеля.

Основніположення права і закону трактуються Аквінським в контексті християнськихуявлень про місце і призначення людини в божественному міропорядке1. У йогоконцепції співвідношення закону і права під законом в самому загальному вигляді мається наувазі відоме правило і мірило дій, яким хто-небудь спонукається додії або утримується від неї. Більш конкретно він визначає законнаступним чином: "Закон є відоме встановлення розуму для загальногоблага, обнародуване тими, хто має піклування про суспільство "Аквінськийдає наступну класифікацію законів:

1) вічнийзакон (lex aeterna),

2) природнийзакон (lex naturalis),

3) людськийзакон (lex humana) і 4) божественний закон (lex divina).

Вічнийзакон, являє собою загальний закон світопорядку, що виражає божественнийрозум в якості верховного загальносвітового спрямовуючого начала, абсолютного правилаі принципу, який керує загальним зв'язком явищ у світобудові (включаючиприродні та суспільні процеси) і забезпечує їх цілеспрямованерозвиток. Вічний закон як закон загальний є джерелом усіх іншихзаконів, що носять більш приватний характер.

Природнийзакон, згідно з яким вся богосотворенная природа і природні істоти (утому числі і людина), в силу прирожденно притаманних їм властивостей, рухаються дореалізації цілей, визначених і обумовлених правилами (тобто законом) їхприроди. Сенс природного закону для людини як особливого істоти,обдарованого богом душею і розумом (природженим, природним світлом розуміння іпізнання), полягає в тому, що людина за самою своєю природою наділенийздатністю розрізняти добро і зло, причетний до добра, і схильний до дій івчинків вільної волі, спрямованої до здійснення добра як мети. Цеозначає, що у сфері практичного поведінки людини (в області практичногорозуму, що вимагає робити добро і уникати зла) діють правила й веління,природно визначають порядок людських взаємин в силуприроджених потягів, інстинктів і схильностей людини (до самозбереження,шлюбу і дітородіння, до гуртожитку, богопізнання, повазі гідності кожноголюдини і т.д.).

Людськийзакон - це позитивний закон, забезпечений примусовою санкцією проти йогопорушень. Досконалі і доброчесні люди, зауважує він, можуть обходитися ібез людського закону, для них досить і природного закону. Але щобзнешкодити людей порочних і неподдающихся переконанням і настановам,необхідні страх покарання і примус. Людським (позитивним) законом,згідно з вченням Аквінського, є тільки ті людські встановлення,які відповідають природному закону (велінням фізичної і моральноїприроди людини), інакше ці встановлення - не закон, а лише спотворення закону івідхилення від нього. З цим пов'язано відміну справедливого людського(Позитивного) закону від несправедливого.

Аквінськийрозрізняє два види несправедливих законів: Несправедливі закони першого виду(У них відсутні ті чи інші обов'язкові ознаки закону, наприклад, замістьзагального блага мають місце приватне благо законодавця, перевищення ним своїхправомочностей і т.д.), хоча і не обов'язкові для підданих, але їхнє дотримання незабороняється у видах загального спокою і небажаність культивуватизвичку не дотримуватися закону.

До другогоувазі несправедливих законів належать ті, що суперечать природному ібожественному законам. Такі закони не тільки не обов'язкові, але й не повиннідотримуватися і виконуватися.

Божественнийзакон - закон (правила сповідання), даний людям в божественному одкровенні (уСтарому і Новому завіті).

Учення про право Фоми Аквінського

2 (ius)- Це, згідно Хомі, дія справедливості (iustitia) в божественному порядкулюдського співжиття - одна з етичних чеснот, яка полягає ввоздаянии кожному свого, йому належить. Аквінський, дотримуючись Ульпіану,характеризує справедливість як незмінну і постійну волю надаватикожному своє. Розділяє він і вчення Арістотеля про два види справедливості - уравнивающейі розподіляє. У відповідності з цим право (розуміється також як праведне ісправедливе) характеризується Аквінським як відоме дію, рівняння ввідношенні до іншої людини в силу певного способу рівняння.

Прирівнянні за природою речей мова йде про природне право (ius naturae), прирівнянні по людському волеустановленного - про цивільному, позитивному праві(Ius civile). Право, яке встановлюється людської волею (чи людськимзаконом), Аквінський називає також людським правом (ius humanum). В цілому,згідно трактуванні Аквінського, виходить, що людський закон, тільки відповідаючиприродному закону і божественному закону, а також вимогам природногоправа, може виступити в якості належного (закономірного і правомірного) джерелапозитивного (людського, цивільного) права.

Загальне благо як категорія права

Природно-правоваконцепція загального блага

Поняття "загальногоблага "відноситься до числа фундаментальних ідей і принципів всієї європейськоїсоціальної, політичної і правової культури. Сам термін "bonum commune"(Загальне благо), утвердився в середні століття, зустрічається вперше у римськогостоїка Сенеки, проте дане поняття по суті розроблялося з природно-правовихпозицій вже давньогрецькими авторами (Демокріт, Платон, Арістотель та ін), апотім Цицероном і римськими юристами. Велика увага ідеї спільного блага приділялимислителі Середньовіччя та Нового часу (Фома Аквінський, Гроцій і ін).

Рядзмістовних положень, які відіграли важливу роль у формуванніприродно-правової концепції "загальне благо", був розробленийдавньогрецькими мислителями, особливо Арістотелем. Так, у своєму вченні прополітиці Арістотель відзначав, що політика - наука про вище благо людини ідержави-поліса. При цьому під "вищим благом" в телеологічномупідході Аристотеля по суті мається на увазі в чому те ж саме, що вНадалі стали називати "загальним благом". Держава (поліс), поАристотелю, - вища форма спілкування, і в цій політичній формі спілкування іорганізації життя людей всі інші форми спілкування (сім'я, селище) досягаютьсвого завершення. У державі (політичній формі спілкування) завершуєтьсягенезис політичної природи людини, і людина, відповідно до Аристотеля,досягає своєї вищої мети (благого життя). Держава (поліс) іпредставлені в ньому найвище благо є виразами політичної природилюдини і тим самим носять природно-правовий характер. "Загальне благо"у римських авторів (у Цицерона, Сенеки, римських юристів, стоїків), як і "вищублаго "у Аристотеля, корениться в природному праві і є вираженням природно-правовоїсправедливості.

Реальнийджерело "загального блага" (або "вищого блага") і йогоприродно-правового характеру - об'єктивна природа людини, оскількилюдина за своєю природою - істота політична (Аристотель), соціальне(Римські автори). Причому ці характеристики природи людини як політичноїабо соціальної у даному контексті мають ідентичний зміст, оскільки в обохвипадках мова йде про справедливе способі (з позицій природного права) вираженняі захисту блага всіх членів соціуму (співтовариства) в умовах його політичної(Державної) форми організації. З позицій природно-правового трактуваннязагальне благо, держава і закони - це необхідні форми вираження об'єктивноїприроди людини як істоти соціального (політичного) і розумного. Тутсоціальність, політичність і розумність людини по суті збігаються. РозумноПоняття со...


Страница 1 из 2Следующая страница

Друкувати реферат
Замовити реферат
Товары
загрузка...
Наверх Зворотнiй зв'язок