Варіант № 11
1.Питання:Дайте характеристику соціальним утопій Відродження (на прикладі творчості Т.Мора чи Т. Кампанелли)?
2.Питання:Який погляд сучасної науки на основні форми і діалектику буття?
1 Питання: Дайте характеристику соціальнимутопіям Відродження (на прикладі творчості Т. Мора чи Т. Кампанелли)?
Основні риси світогляду людини епохи Відродження
Епоха Відродження XV - XVIII ст. - Період ранньої стадіїкризи феодалізму і зародження буржуазнихвідносин. Термін В«відроджу-деніеВ»вживається для того, щоб позначити прагнення провідних діячів цього часу відродити цінності іідеали античності. Однак у цьомузначенні термін «³дродженняВ» слід трактувати досить умовно. Відродження на ділі означало пошук нового, а не реставрацію старого. В історії неможливо повернутиназад, повернутися в будь-якуминулу епоху. Пережите, накопичений досвід і культурний потенціал, не викинеш і не подолаєш. Він все одно буденадавати свій вплив, оскільки саме цей капітал є тієюекономічної та культурної середовищем, в якій доводиться діяти людям, орієнтованим на його подолання. Таким капіталом, спадщиною для мислителів ідіячів Відродження булосередньовіччя. Хоча, Відродження і протиставляє себе християнству, але воно виникло як підсумокрозвитку середньовічної Культури, атому несе на собі відбиток багатьох її рис. Об'єктивно Епоху Відродження слід було б характеризувати якепоху переходу, Тому, що вона є мостом до системи суспільнихвідносин і Культурі Нового часу.Саме в цю епоху закладаються основи буржуазних суспільних відносин, перш за все, у сфері економіки, саме в цей період отримують розвитокнауки, змінюються відносини церкви ідержави, формується ідеологія секуляризму та Гуманізму.
Найважливішоювідмінною рисою світоглядної епохи Відродження є орієнтація налюдини. Якщо в центрі уваги філософії античності була природно-космічнажиття, і в середні віки - релігійне життя - проблема В«порятункуВ», то в епоху Відродження на передній план виходитьсвітське життя, діяльністьлюдини в цьому світі, заради цього світу, для досягнення щастя людини в цьому житті, на Землі. Філософіярозуміється кік наука, зобов'язанадопомогти людині знайти своє місце в житті.
Філософськемислення цього періоду можна охарактеризувати як антропоцентричний Центральна фігура не Бог, а людина. Бог-початок всіх речей, а людина - центр усього світу. Суспільство не продукт Божої волі, а результат діяльностілюдей. Людина у своїй діяльності ізадумах не може бути нічим обмежений Йому все по плечу, він може все.Епоха Відродження характеризується новим рівнем самосвідомості людини: гордістьі самоствердження, усвідомлення власної силиі таланту, життєрадісності вільнодумство стають відмітнимиякостями передова людини того часу.Тому саме епоха Відродження дат світуряд видатних індивідуальностей, що володіють яскравий темпераментом, всебічної освіченістю,виділялися серед людей своєїволею, цілеспрямованістю, величезною енергією Світогляд людей епохи Відродження носить яскраво вираженийгуманістичний характер. Людина в цьому світогляду тлумачиться як вільна істота, творець самого себе інавколишнього світу. Мислителі епохи Відродження, природно, не моя чи бути атеїстами або матеріалістами. Вони вірилив Бога, визнавали його первотворцасвіту і людини. Створивши світ і людину Бог, на їхню думку, дав людині вільну волю, і тепер людина повинна діяти сам, визначати всю своюдолю і відвойовувати своє місце вСвіт. У філософії цієї епохи значно ослаблені мотиви гріховної сутності людини, В«зіпсованостійого природи "Основна ставка робиться не на допомогу Божу -В«БлагодатьВ», а власні сили людини.Оптимізм, віра і безмежні можливостілюдини притаманні філософії цієї епохи.
Важливимелементом світогляду є також куль творчої діяльності. В епоху Відродження будь-яка діяльність сприймалася інакше, ніж в античності або в середні століття. У стародавніх греків фізична праця і навіть мистецтвоцінували невисоко. Панував елітарнийпідхід до людської діяльності, вищою формою якої оголошувалисятеоретичні шукання - роздуми і споглядання, тому, що саме вони долучали людини до того, що вічно, до самої сутностіКосмосу, в той час як матеріальнадіяльність занурює в перехідний світ думок. Християнство вищою формою діяльності вважало ту, якаведе до В«порятункуВ» душі - молитву, виконання богослужбових ритуалів, читання Священного писання. В цілому, всі ці видидіяльності носили пасивний характер, характер споглядання. В епоху ж Відродження матеріально-чуттєвадіяльність, в тому числі ітворча, набуває свого роду сакральний характер. В ході її людина не просто задовольняє свої земні потреби: він створює новий світ, красу, творитьнайвище, що є в світі - самого себе. Саме тоді з'являється вфілософії ідея прометеїзму - людина як співтворець світу, співробітник Бога. Всвітогляді епохи Відродження відбувається реабілітація людської плоті. У людині має значення не тільки його духовнажиття. Людина - це тілесна істота. І тіло - це не В«про ви душіВ», які тягнуть її вниз, обумовлюютьгріховні помисли і спонукання. Тілесне життя сама по собі самоцінна. Зцим пов'язаний широко поширений в епохуВідродження культ Краси. Живописзображує, насамперед, людське обличчя і людське тіло. Такі загальні характеристикисвітогляду людини епохи Відродження. Тепер перейдемо до розгляду власне філософських вчень.
Філософські вчення утопія відродження
Однієюз форм суспільно-політичної модифікації Ренесансу був утопізм. Утопізмне був настільки яскравим явищем, як доктрина Макіавеллі. Однак рисиРенесансу самозаперечення тут цілком помітні. Вже одне те, щостворення ідеального суспільства приписувалося дуже віддаленим і цілкомневизначеним часів, досить яскраво свідчило про невіру авторівтакий утопії в можливість створити ідеальну людину негайно і вВнаслідок цілком елементарних зусиль людей поточного часу. Тут майженічого не залишалося від Ренесансу стихійно людського артистизму,який доставляв таку неймовірну радість Відродження людина ізмушував його знаходити ідеальні риси вже в стані тодішнього суспільства.
СамоеНайбільше, що було в цій області дотепер, - це впевненість уліберальних реформах поточного і найближчого теперішнього часу, яка івселяла ілюзію стихійне самоствердження реального тодішнього людини.Утопісти ж відсували все це в невизначене майбутнє і тим самимвиявляли своє повне невіра в ідеальний артистизм сучасного їмлюдини.
а) Перший утопіст епохи Ренесансу - це Томас Мор (1478 - 1535), вельмиліберально налаштований англійський державний діяч, прихильник наук імистецтв, пропагандист віротерпимості і яскравий критик тодішніх феодальних ізарождавшихся капіталістичних порядків. Але він залишався вірним католиком,виступав проти протестантизму і після відходу Генріха VIII від католицької церквибув нещадно страчений за свої католицькі переконання. В цілому йогодіяльність відноситься або до громадянської історії, або до історіїлітератури. Нас може цікавити тут лише одне його твір,яке вийшло в 1516р. під назвою "Золота книга, настільки ж корисна,як забавна, про найкращий устрій держави і про новий острівУтопії ", оскільки вся естетика Ренесансу заснована на стихійномусамоствердженні людської особистості в тій державі, яке сам Мор вважавідеальним.
НаНасправді зображення утопічного людини у Мора являє собоюхимерну суміш всякого роду старих і нових поглядів, часто ліберальних,часто цілком реакційних, але, мабуть, з одним основною відмінністю: відяскравого Ренесансу артистизму в утопічному державі Мора, можнасказати, рівно нічого не залишилося. Малюється людина досить сірого типу,по-видимому, керований державою все ж досить абсолютистські. Всі повиннізайматися фізичною працею по державному розподілу, хоча науки ймистецтва зовсім не заперечуються, але навіть звеличуються у Мора, особливомузика. Суспільство розділене на сім'ї, але сім і ці розумі...
