Реферат з філософії науки
Співвідношення філософії і науки
План
1.Філософія як "наука наук" (Г. Гегель).
2.Наука - "сама собі філософія" (О. Конт).
3.Наука як "загальний духовний продукт суспільного розвитку"
(К. Маркс).
4.Література.
1. Філософія як "наука наук" (Г. Гегель)
В історії філософії найбільшглибоке вчення про науку, про науково-теоретичному знанні розроблено в філософіїГегеля, який, приймаючи деякі вихідні ідеї Канта про природу науки,принципово по-новому трактував її сутність. Якщо Кант, виходячи з аналізуспецифіки евклідової геометрії і ньютонівської фізики, намагався виявитиособливість і своєрідність науки на відміну від філософії (метафізики), то Гегельпрагнув зрозуміти і осмислити філософію і науку в контексті об'єктивної,саморозвивається і самопізнає духовної діяльності. Іншими словами, вінвідійшов від емпіричного, від безпосереднього виявлення готівки ознакнауки, а намагався теоретично осмислити феномен науки, тобто розглянути її вскладі більш широкого цілого. Дійсно, при всьому ідеалізмі гегелівськоїфілософії такий підхід в цілому був продуктивним. Хоча Гегель і не розумівпредметну діяльність як справжню субстанціальним діяльність, а томусприймав як субстанціальним тільки духовну діяльність, розвитоксвідомості, самосвідомості та духу.
На відміну від Канта, Гегель непротиставляє науку і філософію. На його думку, як природознавство, так іфілософія можуть виступати у формі науки, науково-теоретичного пізнання. Пізнавальнийпроцес не є відношення абстрактного індивіда до об'єкта (природи), а єісторичний рух, самопізнання духом самого себе, коли він систематичносебе виставляє в якості об'єкта, знімає його і знову формує, поки недосягає тотожності буття і мислення, поняття і предмета. З цієї причини весьпізнавальний процес виступає як ряд формоутворень свідомості,самосвідомості, духу. Внутрішнім стрижнем цього абсолютного руху єтотожність протилежностей (суперечність).
У цьому процесі саморуху,самопізнання духом самого себе займають свої особливі, визначені місця наука іфілософія як особливі форми духовного самопізнання. Оскільки Гегельрозглядає розум і розум як ступені пізнання, остільки наука іфілософія також трактуються ним як різні ступені духовно-теоретичноїдіяльності. Та обставина, що природознавство пов'язано з розумом,філософія - з розумом, ні в якій мірі не говорить про їх початкової різниці. ВНасправді, вони є тільки сходинками в історичному розвиткусамосвідомості, духу.
Наука, на думку Гегеля,обмежена і суб'єктивна, бо вона виступає кінцевою формою осягнення абсолюту.У силу того що природознавство пов'язано з розумом, воно не здатне осягатицілісність, конкретність, суперечливість предмета. Воно тому охоплюєтільки деякий зріз, кінцевий аспект втілення духу і з цієї причини нездатне пізнати живий, саморозвивається цілісності.
Згідно з Гегелем, дух - цеоб'єктивна, котра саморозвивається духовна діяльність, субстанція - суб'єкт. Завданняфілософії як науки - теоретично пізнати цю духовну діяльність на їїоснові, тобто як внутрішньо розвивається систему, систему рядуформоутворень, внутрішнім стрижнем якої є тотожністьпротилежностей. Філософ прямо зазначав, що форма буття науки є система. Цеозначає, що наукове пізнання духу перш за все передбачає осягнення його вформі органічної системи, в формі системи понять, законів і принципівпізнання.
Філософське пізнання духу Гегельпочинає з логіки як системи чистих сутностей, у формі якої осягаютьсязагальне умова, контури, ідея саморозвивається абсолютного духу. Оскількилогіка є і наукою, остільки вона також утворює систему внутрішньопов'язаних категорій, понять і т.п. Для того щоб теоретично відтворюватисаморозвивається абсолютне мислення, треба керуватися методомсходження від абстрактного до конкретного, тобто треба почати теоретичнепізнання мислення з самого абстрактного і бідного за змістом визначеннядумки.
У силу того, що у форміабсолютної ідеї досягається цілісність, конкретність, мислення не може далірозвиватися в лоні логіки. Тому надалі абсолютна ідея переходить всвоє інобуття, в природу і там продовжує свій розвиток. На певнійступені розвитку природи виникає людина, за допомогою якого відбуваєтьсясамопізнання абсолютним духом самого себе. Якщо природа виступає першим,кінцевим втіленням абсолютної ідеї, то дух - найбільш адекватне їївтілення.
Гегель вважав, що йогофілософія є найвищою мірою наукової філософією, "наукою наук".Її науковість, на його думку, полягає не тільки в систематичності, але також впослідовному застосуванні наукового методу. На відміну від дедуктивного методуДекарта і індуктивного методу Бекона, за Гегелем, істинним методом пізнанняє діалектика: сходження від абстрактного до конкретного, збігісторичного і логічного, протиріччя як універсальний принцип пізнання і т.п.
Зіставивши філософське пізнанняприроди з дослідженням емпіричного природознавства, мислитель підкреслювавпродуктивність філософського її пізнання. Згідно гегелівському розумінню,природа досліджується різними науками, які вивчають різні сили природи,але не осягають цілісності, сутності останньої. Тому істинний змістприроди осягається тільки філософією, яка розглядає природу як ланкав контексті історичного розвитку духу.
Що стосується розвитку ідеї в "дусі"(В який переходить природа), то в своєму вченні про дух Гегель прагнеобгрунтувати важливість, значимість та зміст таких наук, як антропологія,психологія, етика, естетика, історія та ін При дослідженнісоціально-історичного життя людства філософ "вводить в обіг" таоновлює поняття права, моральності, добра і зла, моральності, сім'ї,громадянського суспільства, держави, всесвітньої історії та ін Особливо слідвиділити прозорливість Гегеля в тому, що основою діяльності людей (тобто всесвітньоїісторії) є діяльність економічна, тобто праця
перетворення природи за допомогоюзнарядь праці. У своїх знаряддях, підкреслював філософ, людина володіє владоюнад зовнішньою природою, але в своїх цілях він підпорядкований їй. Це висловлювання -"Зародок" матеріалістичного розуміння історії (історичногоматеріалізму). Абсолютний дух, згідно з Гегелем, розкривається в трьохвзаємопов'язаних і субординованих основних формах: у мистецтві, релігії тафілософії. Зробивши предметом дослідження ці форми, мислитель приходить до висновкупро те, що в мистецтві абсолютний дух пізнається у формі споглядання, в релігії -у формі подання, у філософії у формі поняття. Але при цьому він ставитьфілософію вище частнонаучного знання, зображує свою філософію як "наукунаук "і" вінець розвитку "духовної культури.
Гегель, як і йогопопередники, добре розумів, що для науки необхідний надійний метод (як системапевних принципів): немає методу - немає й науки. Таким надійним, "істиннимметодом "для науки та філософії (яка у нього теж є наука) повиннабути діалектика, діалектичний метод, в основі якого лежить ідея розвитку. Діалектикає "рушійна душа всякого наукового розгортання думки" іявляє собою принцип, який один вносить в зміст науки іманентну(Внутрішню) зв'язок і необхідність. Важлива заслуга Гегеля (незважаючи на йогоідеалізм) полягала в тому, що він розробив діалектику як вчення про розвиток всистематичної, цілісної формі.
Його неоціненний внесок у наукуполягав у тому, що володіючи величезним "історичним чуттям", Гегельвперше представив весь природний, історичний і духовний світ у вигляді процесу,тобто в безперервному русі, зміні, перетворення і розвитку, і зробивспробу розкрити внутрішній зв'язок, закони цього руху і розвитку. А це, яквідомо, "- найважливіше завдання науки. У кожній з розглянутих у йогофілософії сфер дійсності - від чисто логічних категорій докатегоріальної діалектики соціального життя - він намагався знайти та вказатипроходить через них "нитку розвитку", хоча схематизму і штучнихпобудов при цьому уникнути не вдалося. Гегель дав анал...
