МІНІСТЕРСТВОАГЕНСТВО ПО ОБОРАЗОВАНІЮ
СИБІРСЬКИЙФЕДЕРАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІНСТИТУТПРИРОДНИХ І ГУМАНІТАРНИХ НАУК
ІСТОРИКО-ФІЛОСОФСЬКИЙФАКУЛЬТЕТ
ФІЛОСОФСЬКИЙФАКУЛЬТЕТ
КУРСОВАРОБОТА
В«ПРОБЛЕМАРЕАЛЬНОСТІ:
ОБ'ЄКТИВНАРЕАЛЬНІСТЬ, суб'єктивної реальності, ВІРТУАЛЬНА РЕАЛЬНІСТЬ В»
Виконав:студент 2го курсу
групи
Тохтобін Є.А.
Науковийкерівник:
Професор,доктор філософських наук
А. Я.Райбекас
КРАСНОЯРСЬК2008
Зміст.
Введення. 3
Глава 1. 4
Об'єктивна і суб'єктивна реальність. 4
Глава 2. 6
Віртуальна реальність: Історія поняття. 6
Віртуальна реальність: Спроба типологізації. 11
Віртуалістіка. 20
Висновок. 24
Список використаної літератури. 25
Введення.
Темою моєї курсовоїроботи є - реальність, у всіх її проявах: об'єктивна,суб'єктивна, віртуальна реальність. Метою - розглянути типи реальностей, ізробити акцент на аналізі віртуальної реальності. Чому саме віртуальної?Тому що, ця один із самих нових аспектів у темі реальності, і тому,найменш досліджений. А в зв'язку, з революцією у сфері комунікацій і зв'язку,на мій погляд, ця робить тему віртуальної реальності ще й найбільшактуальною. У першому розділі я розглянув, три типи реальностей і виділив їхособливості. У другому розділі - постарався розкрити поняття віртуальноїреальності, провести типологізацію, і так само інших понять пов'язаних звіртуальною реальністю.
Глава 1. Об'єктивна і суб'єктивна реальність.
З давніх часів вфілософії стояла проблема реальності. Людина зрозуміла що той світ представлений йомув думках. І що існує як би два світи, дві реальності - об'єктивна ісуб'єктивна.
Об'єктивна реальність -дійсність; взагалі все те, що існує. Навколишній нас світ, світ сам пособі.
Матеріалісти зазвичайпредставляють об'єктивну реальність як якийсь механізм, який працює ввідповідності зі своїм пристроєм і на який люди можуть надавати лишеобмежений вплив. Погляд деяких релігій на об'єктивну реальність маловідрізняється від матеріалістичного - вся різниця зводиться до того, що тут цейВ«МеханізмВ» був створений Богом (деїзм); крім того, Бог іноді втручається вроботу цього В«механізмуВ» (теїзм). Агностики ж вважають, що В«об'єктивнареальність В», тобто світ сам по собі, не доступна розумінню людини.
З точки зорусучасних природничих наук В«об'єктивна реальністьВ» є принциповонепознаваемой (в повному обсязі, до дрібних деталей), так як квантоватеорія доводить, що наявність спостерігача змінює спостережуване (парадоксспостерігача).
На думку деякихвчених, сам термін В«об'єктивна реальністьВ», введений у вітчизнянійфілософської традиції, являє собою приклад логічної помилки (плеоназм),оскільки вже поняття В«реальністьВ» позначає даність, вільну відсуб'єктивних впливів. У подібному сенсі навіть ілюзії є В«реальністюВ» дляконкретної психіки в разі, якщо ми розглядаємо їх як закономірнепродовження психічних станів особистості та суми зовнішніх впливів (такіілюзії можуть бути навіть відображені в історії психічної хвороби, або бутиоб'єктом наукових дослідів).
Суб'єктивна реальність -це, то як нам представлений оточуючий нас світ, через органи чуття ісприйняття, наше уявлення про світ. І в цьому сенсі, у кожної людинискладається своє уявлення про світ, про реальність. Це відбувається подеяких причин, так наприклад чутливість органів у людей може бутирізною, і світ сліпої людини разюче відрізняється від світу зрячого.
Таким чином коженокрема людина живе у своєму світі, створеному на основі його особистого досвіду.
Глава2.Віртуальна реальність: Історія поняття.
У наші дні в ужитоксучасної людини міцно увійшло вираз В«віртуальна реальністьВ». Під«³ртуальною реальністюВ» більшість людей розуміють - світ, створюванийтехнічними засобами та передаваний людині через звичні для сприйняттяреального світу відчуття: зір, слух, нюх, і інші. Але якщо подивитисяна витоки цього терміна, то можна побачити що коріння його йдуть далеко в історіюфілософії. Категорія віртуальної реальності активно розроблялася всхоластиці, вона була необхідна для вирішення ключових проблем, у тому числі:можливості співіснування реальностей різного рівня, утворення складних речейз простих, енергетичного забезпечення акту дії, співвідношення потенційногоі актуального.
Так, в роботі МиколиКузанського "Про бачення бога", він таким чином вирішував проблемиактуальності існування і енергії. "..., Я дивлюся на варте переді мноювелике і високе горіхове дерево і намагаюся побачити його початок. Я ніжутілесними очима, яке воно величезне, розлога, зелене, обтяженегілками, листям і горіхами. Потім розумним оком я бачу, що те ж дерево перебувалоі своєму насіння не так, як я зараз його розглядаю, а віртуально: я звертаюувагу на дивну силу того насіння, в якому було укладено цілком і цедерево, і всі його горіхи, і вся сила горіхового насіння, і в силі насіння всігоріхові дерева. ... Ця абсолютна і всепревосходяшая сила дає всякої насіннєвийсилі здатність віртуально згортати в собі дерево разом з усім, щовимагається для буття чуттєвого дерева і що випливає з буття дерева: тобтов ній початок і причина, що несе в собі згорнуто і абсолютно як причина все,що вона дає своєму слідству. "
Фома Аквінський дозволяючипроблему онтологічного співіснування реальностей різного ієрархічногорівня і проблему утворення складного з простих елементів, зокрема,співіснування душі мислячої, душі тваринної і душі рослинної, використовувавкатегорію віртуальної реальності: "Зважаючи на це слід визнати, що влюдині не присутній жодний інший субстанциальной форми, крім однієїтільки субстанциальной душі, і що остання, якщо вона віртуальномістить в собі душу чуттєву і душу вегетативну, рівним чином містить всобі форми нижчого порядку і виконує самостійно і одна усі ті функції,які в інших речах виконуються менш досконалими формами. - Подібним жечином має сказати про чуттєвої душі тварин, про вегетативної душі врослинах і взагалі про всіх більш досконалих істот в їх відношенні до формменш досконалим ".
Як видно з наведенихвище прикладів, категорія віртуальної реальності була однією з ключовихкатегорій в схоластиці. Але в схоластичної філософії багато категорій, як, В«річВ»,В«ВластивістьВ», В«енергіяВ», існування та інші, стали розумітися інакше, ніж уантичної філософії. Схоластична парадигма, володіє деякимиособливостями. Так в якості другої реальності, виступає тільки божественнареальність, це призводить до того що в кожній події виявляється божийумисел. У зв'язку з чим зникає сама ідея ієрархічності реальностей, так як,існує всього дві реальності: субстанціональні і божественна; та обидві ціреальності є граничними, і виступають один до одного у відношеннісуперечності.
Розвиток філософіїсередніх віків і потім Нового часу багато в чому визначалося ставленням допроміжної реальності: є вона чи ні (номіналізм - реалізм, преформізм- Епігенез, реалізм - ідеалізм і т.п.). Наукова картина світу виникла в Новийчас, проголосила моноонтічность, виключивши божественну реальність, іперейменувавши божественні закони в закони природні. Все належить однійреальності - природної, але при цьому залишилася ідея сили, якої надававсякосмічний масштаб, такий же як надавався божественної. Це породилопротиріччя новоєвропейської моноонтічной парадигми, справа в тому що, загальнікосмічні закони могли пояснити тільки прості події, типу тяжіння двохпредметів, а більш складні події, типу відносин двох людей - немає.Вимагалося визнання якихось проміжних рівнів реальності, які бпояснювали, чому в одному випадку відносини відповідають одному типу законів, ав іншому - іншому.
І такі парадигмиіснують, наприклад, буддизм будується на визнанні поліонтічності. В буддизмівизнається існування декількох рівнів свідомості людини, несвідомих одиндо одного, ...
