І.М. Мєшкова.
аспірант кафедри
історії тафілософії науки СГУ
понятійногоСКЛАДОВА концепт ПРОСТОРУ І ЧАСУ
У класичному науковому мисленні було традиційнимвизначення простору і часу в якості об'єкта природничонаукових іумоглядно-філософських побудов. Підстава для становлення В«просторуВ» іВ«ЧасуВ» як наукових термінів було закладено в контексті західно-європейськоїтрадиції в античності, в працях Платона й Аристотеля, які ввелираціональну теорію як таку. У Новий час Ньютон і Лейбніцоперационализировать простір і час, перетворивши їх у фізичні величини тазробивши простір і час елементами раціональної теорії. У цей період внайбільш виразною формі відбувається визначення простору і часу вЯк об'єкт природничонаукових і умоглядно-філософських побудов.Пізніше уявлення про простір і час експлікувати у вигляді двохбінарних опозицій, названих згодом концепціями Демокріта-Ньютона іАристотеля-Лейбніца, або субстанціальним і реляційної.
Таким чином, завдяки Лейбніца і Ньютона на протязідекількох століть простір і час вважалися суто науковими поняттями. Обидвамислителя, постійно сперечалися про просторово-часовому континуумі,поділяли єдину думку, що він і тільки він задає образ і структуруреальності. Саме в епоху Нового часу реальність стає головнимоб'єктом осмислення філософів, відбувається перехід від В«resВ» (речі) до В«realitasВ»(Реальності), де річ втрачає свій колишній статус, стаючи лише В«фрагментом,поміщеним у геометризовані простір В»(13, с. 42). Саме цей моментісторії виявився вирішальним для подальшого формування світогляду в цілому.В«З цього часу, - пише Т. Кун, - весь потік сенсорних сприймань, включаючисприйняття кольору, смаку і навіть ваги, пояснювався в термінах протяжності,форми, місця і руху дрібних часток, що складають основу матерії В»(9, с.161).
Вимальовується парадигма, на яку багато в чому все цечас спиралося світогляд людини, конструкція, що зробила величезний впливна розвиток людської думки:
механіка - фізика - природознавство - наука - культура.
Згідно цій парадигмі фізика була В«мовою світоглядуВ»(М.М. Бахтін). Саме за рахунок неї відбувалося викривлення сенсу і розуміннятого, що є простір і час. П. Бергер і Т. Лукман, посилаючись на К.Мангейма, відзначають, що В«суспільство детермінує не тільки виникнення, але ізміст людських ідей, за винятком математики та частини природнихнаук В»(2, с. 21). З цим важко не погодитися, однак не можна упускати іншийаспект цього процесу. Зміст згаданих ними наук також роблять величезнийвплив на зміст ідей. Так, механіка, фізика, природознавство, наука і,нарешті, культура зробили простір і час речами. Це якраз те, від чогозастерігав Л. Вітгенштейн: не треба говорити про нематеріальному як про речі.Однак, В«коли з'ясувалося, що світ складніше будь-якого самого грандіозного механізмуі не може бути представлений лише як сукупність протяжних субстанцій,рухнула НЕ галілеївсько-ньютонівська механіка, а лише вибудувана на її основіметафізика. Філософи більш не могли вже думати фізичну реальністьєдиною. Те, що прагнули зробити Декарт і Лейбніц, Гольбах і Ламетрі,Гамільтон і Лаплас - створити опис світу як сукупності тіл, в якихнічого немає, окрім руху, числа і фігури - виявилося неможливим В»(8, с.353-354).
Зазначимо, що вже в Новий час починається переосмисленняролі науки в культурі. Так, Кант вперше прийшов до висновку,що простір і час були перетворені в фізичні величини лише длязручності обчислень. Слідом за Кантом сцієнтисти піддалися більш жорсткоюкритиці, перш за все, з боку романтиків. Саме вони заговорили про культуруяк про особливу реальності. Культура зовсім не єдина, вона являє собоюкомплекс безлічі частин. Кожна з них сповнена власного сенсу і єціннісної сама по собі.
Зміст сучасної культури свідчить про необхідністьперегляду сформованих в питанні вивчення простору і часу установок івимагає всебічного вивчення даних феноменів. Найбільш ефективнимінструментом для філософії культури у вивченні простору і часу єконцепт. Як пише А.А. Григор'єв, В«прийшов з часівсередньовіччя (Петро Абеляр і Іоанн Солсберрійскій, <ГільбертПорретанскій>) цей термін виявився актуальним для розуміння процесів,відбуваються в сучасній культурі В»(5, с. 65). Концепт дозволяє враховувати всііснуючі контексти вивчення феноменів простору і часу. Введенняфігури концепту в сучасну філософію пов'язано, головним чином, з ім'ям Ж.Дельоза. У спільній з Ф. Гваттарі роботі В«Що таке філософія?В» Автор писав,що концепт - це В«якесь чисте Подія, якась етость, певна цілісність ... якнеподільність кінцевого числа різнорідних складових, пробігає деякоїточкою в стані абсолютного ширяння з нескінченною швидкістю. Він реальний безактуальності, ідеальний без абстрактності, він автореферентен і недіскурсівен,абсолютний як ціле, але відносний у своїй фрагментарності, він самоподобенаналогічно структурам фрактальної геометрії і містить складові, якітакож можуть бути взяті в якості концептів, тому він нескінченно вариативен В»(7,с. 29-35).
С.С.Неретіна, що приділяє особливу увагу логіко-семантичному В«образуВ» концепту,який формується в процесі породження й розуміння сенсу, вважає, щозвернення до фігури концепту і необхідність його повернення з Середньовіччя всучасну теорію пов'язано з кризою однозначного (повністю узгодженого)буття (12, с. 127). Як підкреслює Ж. Дельоз, В«створення концепту завждитрапляється як функція проблеми В»(1, с. 47). Концепт, на відміну від поняття,В«Останавливающего плинність, що зв'язує різноманітність суб'єктів в якесьоб'єктивна єдність В»(12, с. 121),В« нескінченно вариативен В»(7, с. 35).Можливо, саме у варіативності, в В«плинностіВ» концепту криється причинапоступового витіснення зі сфери філософії культури фігури поняття та заміщенняїї фігурою концепту. Концепт найбільш адекватний сучасній культурі:характерні риси концепту (суб'єктність, фрагментарність, варіативність,відкритість структури) відповідають характерним рисам сучасної культури(Фрагментарність, множинність, відкритість структури). Класичномунауковому мисленню, який прагне В«розчистити шляху до чогосьодному-єдиному В»(12, с. 123) адекватним булоВ« тотальне, загальне В»(6,с. 12) поняття.
Актуальністьконцепту для розуміння сучасної культури зумовлена ​​і функціями,виконуваними концептом. Так, концепт виконує найважливішу функцію еквівокаціі -фундаментальний принцип ставлення речі та імені як двуосмисленності світу, світу,в якому немає місця однозначності, категоричності і обмеженості. В«Все ціннев світі відкрито в просторі розуму для подвійного прочитання В»(1, с. 45), -пише Ж. Дельоз.
Починаючи з XX століття, перш за все завдяки зусиллямкультурологів і антропологів, а пізніше феноменологів, В«концептВ» почавпоступово займати базові позиції практично у всіх гуманітарних науках.Якщо перші почали емпірично вивчати культуру і виявили потенціал длявивчення через неї різних феноменів і явищ, то другі зруйнувалиіснуючу ієрархію поділу культури на високу і низьку. Тепер світ длялюдини ХХ століття не може бути ні одномірним, ні спрощеним, ні ієрархичним.Вченим вдалося зламати методологічну установку, яка полягала в тому, щонаука володіє особливим статусом об'єктивності і достовірності на противагуповсякденного життя, повсякденності. Тим самим було доведено, що система пізнанняскоординована, але не субординовані. У сучасній теорії фігура концептупочинає активно використовуватися різними областями знань, дозволяючи по-новомувисвітлити багато моментів сучасної культурної дійсності, виступаючи якВ«Єдність процесу і результату смислообразованія, схоплених часто дужерізнорідних явищ В»(6, с. 8).
Завдякивищезазначеним відкриттів культурологів, антропологів і феноменологів В«пучокВ»уявлень, понять, значень, асоціацій, переживань В»(14, с. 75),супроводжуючий слова В«простірВ» і В«часВ», власне і єконцептом простору і часу, в значній мірі розширився. Якнаслідок, однозначність визначення простору і часу виключно вЯк об'єкт пр...
