МІНІСТЕРСТВООСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ДОНЕЦЬКИЙДЕРЖАВНИЙ ІНСТИТУТ ШТУЧНОГО ІНТЕЛЕКТУ
ФАКУЛЬТЕТФілософії та релігієзнавства
КАФЕДРАФІЛОСОФІЇ
Творчаробота на тему:
ЗНАЧЕННЯМІФОЛОГІЇ В ІСТОРІЇ ЛЮДСТВА
(концепціяфілософії міфології Ф.В.Й. Шеллінга)
Виконав:
Студент гр.Фір 04
Халіков Р.Х.
Науковийкерівник:
к.філос.н.Білокобильський О.В.
Донецьк 2007
ЗМІСТ
Розділ 1. Теорія міфології Ф.В.Й. Шеллінга
Розділ 2. Роль міфології в історичномупроцесі
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Розділ 1. Теорія міфології Ф.В.Й. Шеллінга
Теоретичне осмисленняпроблем, пов'язаних з міфологією, зайняло у Шеллінга кілька десятків років, іпершим великим результатом став курс лекцій під назвою В«Історико-критичневведення в філософію міфології В», прочитаний в 1825 році. Для визначеннясутності міфології філософ пропонує "пройти всіма сходинками філософськогодослідження міфології, тому щофілософське дослідження - це, взагалі кажучи, всяке таке, якепіднімається над простим фактом, тобто в даному випадку над існуваннямміфології, і задається питанням про природу, про сутність міфології, тоді якпросто вчене, або історичне, дослідження задовольняється тим, щоконстатує дані міфології ". Такапередумова веде не тільки до вивчення готівки трактувань міфології, а доспробі встановлення будь-яких можливих трактувань. І на цьому шляху Шеллінг приходитьдо висновку про помилковість всіх готівкових дефініцій міфології і тлумачень процесуїї становлення. Перш за все, він спростовує розуміння міфології як поетичноїсистеми, не покликаною небудь конкретне пояснювати або обгрунтовувати, швидшевиводить поезію з міфології, а не навпаки. Крім того, спростовуютьсятлумачення, що приписують міфології роль алегоричного вираження філософських,моральних чи інших концепцій, осмислених окремими особистостями або народами.Як писав сучасник Шеллінга І.В. Киреевский, "в міфології бачить він не справа вигадки того чи іншого винахідника, не поетичне вираженнянесвідомого інстинкту окремих народів; але розуміє в ній великий,загальний, у свідомості цілого людства совершившийся процес внутрішньоїжиття, який тому саме не міг належати одному народові, алерозподілявся по різним народам, в різних щаблях свого розвитку "[3, с.217]. Даний процес непідпорядкований людської волі, а є скоріше, подібно біблійному одкровенню,результатом еволюції людства і природи в напрямі розгортаннясвободи, повернення до безпосереднього стосункам з Богом, якого людинапозбувся при гріхопадіння.
Шеллінг розвиває, першвсе, думка про самоценном характері міфології. "Коль скоро нам не обійтися ні тим поглядом, згідно з якимміфологією спочатку не малася на увазі ніяка істина, ні тим, який,щоправда, визнає в ній споконвічну істину, але тільки не в міфології яктакої, остільки, оскільки вона є вчення про Богів і історія Богів, так звигнанням цих двох поглядів сам собою грунтується третій, який і необхідний:міфологія - в тому вигляді, в якому вона існує, - розумілося як істина; атакий погляд тотожний твердженням: міфологія спочатку розумілося яквчення про Богів, як історія Богів, їй спочатку властиве релігійнезначення, а таке її значення як раз і виключали колишні способи пояснення "[4, с.215]. Більш того, міфологіявизнається необхідним етапом розвитку релігійних уявлень, обов'язковимумовою появи релігії одкровення і первинним важелем розвиткулюдської свідомості. І ще більше - міфологія сама виступає у ролі якогосьпра-одкровення, коли людство виступало лише як знаряддяміфологічного процесу, використаного Богом для становлення еволюціїсвободи (бо в період виникнення міфології люди ще не придбали станусвободи і не могли справити міфологічні уявлення самостійно).
Таким чином, Шеллінгвважав філософію міфології необхідною частиною своєї філософської системи, зодного боку називаючи її обов'язковою передумовою філософії одкровення, а зінший - першою і основоположною частиною філософії історії. І міфологіястає в його системі самоцінним і необхідним етапом становленнялюдства, ніж відкидається суто негативне або зневажливе до неївідношення.
Розділ 2. Роль міфології в історичномупроцесі
Ф.В.Й. Шеллінг у роботі В«Історико-критичневведення в філософію міфології В»говорить про початок людської історії черезпризму таких явищ, як релігія і мова. вінпов'язує походження міфології і мови з появою народів, показуючи, щонарод не може породити міфологію (так само, як і мова), в силу їходночасного походження. При цьому філософ пропонує в якості причиниподілу колись єдиного людства на якісно неоднорідні частини(Народи) саме актуалізацію спочатку закладеного в первинному (відносному)монотеїзмі політеїзму, який роз'єднує свідомість людства, роз'єднуючи самелюдство. Шеллінгпише: "Якщо ж запитати, яка духовна сила була досить потужною,щоб зберігати людство в нерухомості, то безпосередньо можнаугледіти те, що це був принцип, і притому єдиний принцип, яким булоцілком Полонне свідомість людей, який виключно володів ним, бо якщо бдва принципи ділили між собою панування над свідомістю людей, то влюдстві неодмінно виникли б відмінності, тому що людство неминучерозподілялося б між ними. Далі, таким принципом, не залишали місця длячогось іншого у свідомості, не припускав нічого іншого, крім самого себе,міг бути лише Бог - Бог, що заповнював собою свідомість, загальний для всьоголюдства, як би втягує все людство в своє власне єдність ізаборонялося людству всякий рух, всяке відхилення - "вліво" або "вправо", як нерідкоговориться в Старому завіті; лише такий Бог міг додати тривалість перебуванняабсолютної нерухомості, завмерлому на місці розвитку ". Цей уривокдемонструє зв'язок філософії міфології з філософією історії, причому першастановить першу частину і фундамент другий. Згідно філософсько-історичноїконцепції Шеллінга, людство послідовно проходить ряд етапів, зяких перший являє собою період нерозділеного єдності всіх людей,коли ще не йде мова про різні народи, мови і релігії. Як раз на цьомуетапі єдиний принцип (а саме - Бог) з'єднує людство в якіснооднорідну групу, запобігаючи всяке поступальний рух вперед іпоява різних традицій, мов і релігій. Але даний етап статичногоіснування людства в корені підривається якимсь кризою, що викликавподіл єдиного перш людства на народи. І Шеллінг пропонує на рольважеля даної кризи поява (актуалізацію) багатобожжя, тобто моментпадіння ідеї єдиного Бога, згуртовує людство. Якщо час єдностіможна вважати абсолютно доісторичним, то акт поділу представляє вжечас відносно доісторичне. Слідом за цим настає третій період -історичний час, коли на сцені виступають вже відокремилися народи, якіскладають держави. "Історія повинна бути зрозуміла, підсумовував Шеллінг, як система якіснорізних часів, кожне з яких пов'язане зі специфічним типом релігійноїсвідомості і божественного одкровення "[2, с.211]. подібна ідея якісно різноріднихперіодів єдиного процесу розгортання людської історії відображає становленняновоєвропейської тимчасової парадигми, що постулювала концепцію якіснооднорідного і рівноцінного часу, який складається в єдиний процес.Дана парадигма абсолютно не властива традиційному суспільству, якечасто якісно розділяє історичні періоди за рівнем сакральності. Самез систем Шеллінга, Гегеля і їх послідовників починає широко практикуватисяосмислення часу як однорідного, хоча і послідовно розгортаєтьсяпроцесу. Шеллінг пропонує еволюційну модель епох, що відображають різнестан релігійного одкровення, причому міфологія є невід'ємною іщо має самостійну цінність частиною процесу становлення людськогосвідомості. Отже, йдеться про рівнозначної аксіологічної оцінки різнихякісно світових епох, і це істотне досягнення в порівнянні зпопередніми концепціями, осмислює роль міфології в історії, про щоговорить у своїх лекціях і сам Шеллінг. Він також говорить про загальні дляміфологічних і откровенч...
