ВСЕРОСІЙСЬКИЙ ЗАОЧНИЙФІНАНСОВО-ЕКОНОМІЧНИЙ ІНСТИТУТ
РОБОТА
з дисципліни В«ФілософіяВ»
на тему
В«Єдність людини і природиВ»
Виконавець:
Аракелянц Артем Андрійович
Керівник:
Іванова Валерія Айбасовна
Барнаул 2010р.
Перш ніжрозглядати складну проблему взаємозв'язку суспільства і природи, особливостей уїх взаємовідносинах, слід визначити основні поняття. Серед маси різнихпідходів і визначень природи одне з найбільш усталених - природаявляє собою об'єктивну реальність яка існує поза і незалежновід свідомості людини. У вузькому ж змісті слова, під природою розуміють весь матеріальнийсвіт за винятком суспільства як сукупність природних умов йогоіснування.
У філософськихпоглядах на саму природу, її сутність можна виділити дві крайні,протилежні точки зору. Одна з них розглядає природу лише як хаос.Інша як закономірну систему.
На всьомупротяг у розвиток природи, в ній постійно все змінюється, змінюєтьсярельєф, клімат, вимирають і зароджуються нові види, в природі все гармонійно злагодженоі одне не застосовуючи стикається і залежить від іншого.
Багатоприродні явища народжують питання на який людство шукає відповіді, цютенденцію можна простежити з давніх часів. Всі народи шукали відповіді на одні йті ж питання і в процесі пошуку народжувалися різні способи подолання тихчи інших труднощів, а саме: вміння користуватися вогнем відкриттяелектрики, заміна кам'яного знаряддя на металеві, підпорядкування енергіїатома.
Процесвпливу природи на людину і людини на природу обопільний. У людинивиникають питання при зіткненні з природою, а в природі виникаютьзміни в результаті антропогенної діяльності.
З появитеоретичного мислення одночасно при вкрай примітивною матеріальної силісуспільства природа оцінювалася людьми як сила незмірно більш значуща ідосконала. Природна природна гармонія викликала захоплення, бажанняподрожать їй і поклоняться. Людина і природа мислилися за часів античноїфілософії як єдине ціле, гармонійно взаємопов'язане.
У середністоліття європейська філософська думка перебувала під сильним впливом релігії.Природа, і в першу чергу сама людина, розглядалися як творіння бога.Людина як вища істота, створене богом за своїм образом і подобою,починає бачити себе вище природи.
В епохуВідродження - період розквіту культури і мистецтва - погляди на взаєминиприроди і суспільства знову стає іншим. Природа розглядається як джерелокраси, радості і натхнення і протиставляється руйнівною і порочноїцівелізаціі.
У новий часбурхливо розвиваються науки, ставляться і проводяться експіременти, спрямовані нарозвиток виробництва в період капіталізму. Центральна ідея - людина маєПокаром природу, опанувати її, стати її паном. В«Мета науки і техніки, -підкреслював Ф. Бекон, - панування над природою В». Появі таких ідейсприяють і всеувелічівающаяся міць людського суспільства, зростанняпродуктивних сил.
Природа -природна основа життєдіяльності людини і суспільства в цілому. Поза природилюдина не існує. І людство не дивлячись на всі свою нинішню міць ідосягнення прогресу, є частиною і продовженням природи.
З. Фрейдвважав, що в антропогенезі головна причина біологічна. Вважав що суспільстводля захисту від тваринних інстинктів намагається створювати противаги у вигляді нормморалі, культури. Е. Фромм, вбачав меншу частку впливу на людинубіологічних факторів, але в цілому в його міркуваннях був присутнійбіологічний підхід. Представники філософської антропології М. Шелер, А. Гелента інші розглядали людину і суспільство, поєднуючи філософський, релігійний таприродничо-науковий підходи. Так, Гелен висунув оригінальну концепціюзгідно з якою людина від народження В«біологічно недостатняВ» чущество ввідміну від інших тварин. Саме ця недостатність і бажання вижитизмусили людину активно розвивати і використовувати свої здібності.
Тісний зв'язоксуспільства з природою, схожість поводжень тварин у природі та людей в суспільствіпривели деяких мислителів до висновку про те, що суспільство за своєю суттює біологічним суперорганизма. Воно на їхню думку, розвивається подібноприродним організмам природним еволюційним шляхом. Так виникла органічнатеорія суспільства, пристрасним пропагандистом якої став Г. Спенсер, а також йогопослідовник А. Шеффле (Німеччина) та ін
Людина -біологічна істота. Однак сучасний науковий аналіз показвает, що лише15 відсотків всіх актів людської діяльності носить суто біологічнийхарактер.
Необхідністьвиживання людини як біологічного виду і його повноцінного розвитку асуспільстві зумовило появу специфічного виду спільності - людськоїсім'ї. Її біологічною функцією є продовження людського роду,відтворення самої людини.
Деякіфілософи, соціологи й економісти намагалися знайти в зростанні населення ключ дорозумінню сил розвитку суспільства. Так У. Петі підкреслював, що основою всіхбагатств є ПРАЦЯ, сфера виробництва.
Пізніше всоціології з'явилася школа, вважала головним злом, що приводить до убогості, ковсяким лихам і позбавлення, зростання народонаселення. Цю точку зору активновідстоював англійський економіст і священик Т.Р. Мальтус. У своїй книзі В«Досвід прозакон народонаселення В»він стверджував, що причина тяжкого становищанароду, є результат перенаселення. Ця теорія по імені творця отрималаназву мальтузіанства.
НаселенняЗемлі збільшується прискореними темпами. У перебігу ХХ століть населенняпотроїлася. Допустимий розумна межа населення Землі (за даними ООН) - 10-12млрд. людей - може бути досягнутий вже до середини ХХI століття.
Взаємодіясуспільства і пірроди має для людини не тільки утилітарне значення, але йоздоровілельное, моральне, естетичне, наукове. Людина не тількиВ«ВиростаєВ» з природи, але, виробляючи матеріальні цінності, одночасно вростаєв неї.
Слова сліпогопровидця Жан-Батиста Ламарка, сказані близько двох століть тому:"Людині судилося винищити самого себе, після того як він зробить Землюнепридатною для проживання ", одними виявилися не почутими, інші, хоч ісприйняли їх зловісний сенс, виявилися безпорадними в суперечливому іроз'єднаному світі. Обплутані забобонами, утопічними догмами, економічноїі політичною кон'юнктурою, страждаючі від короткозорості і егоїзму тимчасових правителів,ми лише зараз стаємо свідками пробудження розуму - і більше підвпливом страху, ніж справжнього розуміння наказової необхідності жити зПриродою в гармонії та злагоді, відкидаючи вікової імператив підкорення Природи.Аморальність цього імперативу, який захищався багатьма інтелектуалами-пророками,претендують на філософське і соціальне лідерство, тільки тепер входить вструктуру нового критичного мислення. Наростаюче протистоянняекологічної культури бездумної технічної цивілізації вселяє оптимізм інадію на те, що фатальний хід геоісторичних подій в антропогенезі можеще бути виправлений, що біосфера майбутнього не залишиться безлюдній.
І ось знову,в який раз підбиваючи підсумки та пожинаючи плоди своєї тисячолітньої діяльності,Людина намагається відповісти на три головні питання, поставлені ще І. Кантом:
1) Що Я можузнати?
2) На що Яможу сподіватися?
3) Що Яповинен робити?
Цікавовідзначити, що в кожному з цих трьох питань явно присутній "Я", іце невипадково. "Людина, - як точно помітив Б. Паскаль, - хоч і самаслабка в природі тростинка, але ця тростинка - мисляча ". І немає уЛюдини іншого шляху і способу вибратися з того тупика, в який він сам себезагнав, як тільки звернутися до своєї свідомості і усвідомити все, що сталося.
Що ж повиненусвідомити Людина на порозі XXI століття і що Людина повинна сьогодні знати?
Перш за все,Людина повинна знати самого себе. Заклик Сократа до самопізнання: "Пізнайсебе! "- актуальний і сьогодні, як і у всі минулі часи.
Що значить -знати себе? Це означає - розуміти свою природу і сутність, усвідомлювати своюприналежність двом проти...
