МІНІСТЕРСТВООСВІТИ РФ
ПІВДЕННО-РОСІЙСЬКИЙДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ ЕКОНОМІКИ ТА СЕРВІСУ
РОСТОВСЬКИЙ ІНСТИТУТСЕРВІСУ
РЕФЕРАТ
по предмету:В«ФілософіяВ»
на тему:В«Діалектичний ідеалізм Гегеля: достоїнства і недоліки.В»
Виконала:
студентка Фролова М.І.
гр. № 05641(У) спеціальністьСАСКТ
заочневідділення
Перевірила:
викладач Компанієць А.Р.
Ростов-на-Дону
2006
Зміст
1.Вступ
2.Пантеізму філософії Г.Гегеля
3.Філософіяісторії
4.Заключеніе
Введення
Вищим досягненням німецької класичної філософії з'явилася філософіяГеорга Вільгельма Фрідріха Гегеля (1770 - 1831). За словами Вл.Соловйова, Гегель може бути названий філософом по перевазі, бо з усіхфілософів тільки для нього одного філософія була усі. У інших мислителів вонає намагання осягнути сенс сущого, у Гегеля ж, навпроти, саме сущенамагається стати філософією, перетворитися в чисте мислення. Інші філософипідпорядковували своє умогляд незалежному від нього об'єкта: для одних цей об'єктбув Бог, для інших - природа. Для Гегеля, навпроти, сам Бог був лишефілософствують розум, який тільки в досконалої філософії досягає і своєївласного абсолютної досконалості. На природу ж у її незліченнихемпіричних явищах Гегель дивився як на свого роду В«луску, яку скидаєу своєму русі змія абсолютної діалектики ". Гегель розвив навчання про закони ікатегоріях діалектики, вперше в систематизованому виді розробив основніпринципи діалектичної логіки. Актуальність даної теми визначається триваючої до цихпір дискусією про значення діалектичного методу пізнання в сучасній науці,а також вічно триваючим суперечкою між ідеалізмом і матеріалізмом.
Метою цієї роботи єдослідження поглядів Г.Гегеля, виявлення основних його положень, слабких ісильних сторін його філософії.
У зв'язку з поставленоюметою можна формулювати такі завдання дослідження:
В·розглянутиособливості вчення Гегеля про світовий дусі, виділити ідеалістичне змістйого вчення;
В·проаналізуватигегелівську філософію історії, виявити її позитивні сторони.
Реферат складається з 5розділів. У першому сформульовані мета і завдання дослідження, у другомуописуються особливості вчення Гегеля про світовий дусі, розглядаєтьсяособливості ідеалізму Гегеля, в третьому дається огляд філософії історії Гегеля,в четвертому зроблені основні висновки за змістом роботи, у п'ятому вказаніпершоджерела за темою роботи.
1.Пантеізм в філософіїГ. Гегеля
пантеїстичний характерфілософії Гегеля найбільш помітний у його "Філософії релігії" і врозділі про релігію в "Феноменології духу". Вихідним пунктом йогофілософії релігії є ідея про те, що неособисте початок світу пізнає самесебе. Релігійні уявлення лише неадекватна ідея самопізнання"Абсолютного духу". Адекватної ж формою цього усвідомлення може бутилише філософія.
Гегель підкреслив, щоабсолютний початок реальності повинно бути спорідненим характером нашого мислення,інакше його не можна зафіксувати думкою. Гегель розробляє тезу про те, щопізнання є самосвідомістю абсолютного початку самої реальності. Вхарактері реальності - яка в своїй основі повинна бути "духовної",щоб могти себе усвідомити, - внутрішньо міститься і її спорідненість з нашим пізнанням.Тому основою реальності, за Гегелем, є поняття, "визначення думки",але, зрозуміло, не суб'єктивні визначення думки, а об'єктивні.
Найбільш адекватно цяконцепція проглядається в "Науці логіки". Її парадоксальністьполягає в тому, що, незважаючи на яскраво виражений ідеалістичний характер, вонамістить в собі безліч фактів, що стосуються об'єктивного світу.Парадокс можна пояснити тим, що з 1801 р. Гегель продумував діалектичнуконцепцію пізнання і шукав для неї світоглядну основу. Найпростішим, хоча імістифікованим, рішенням було те, яке він розробив в поняттях"Дух", "абсолютний ідеал". Підставою "духу"є "визначення думки", які реалізуються в предметному світі ів історії і які люди поступово усвідомлюють в законах природи, у законах суспільства,а потім у всій об'єктивно-ідеалістичної та діалектичної концепції абсолюту.Підкреслимо, що основа реальності має динамічний характер і проявляється внеобхідності прогресу, реалізованого в людській історії, і зокрема впізнанні реальності людиною. Характерним для Гегеля, зокрема в"Феноменології духу", є його розуміння пізнання, суспільства іформ, в яких суспільство усвідомлює саме себе, а також релігії і філософії, яквираження спрямованості абсолюту до свого самопізнання. Це, згідно з йогопоглядам, означає, що абсолют є не тільки субстанцією, але і суб'єктом,тобто джерелом власного руху до свого самосвідомості.
Гегель переконаний, щовивчення тих етапів, які пройшло людство на своєму шляху до"Науці" (т. е, до філософії Гегеля), є найкращою підготовкою довнутрішньому тотожності саме з тієї позиції, яку і виражає його філософія.Він говорить: "Індивід повинен і з змістовної сторони пройти черезосвітні ступені загальної духу, але як через форми, які дух вжезалишив, як через етапи шляху, який вже прокладений і вирівняний ...Нетерплячість вимагає неможливого, тобто досягти мети без засобів ... Так яксубстанція індивіда, так як навіть світовий дух був таким терплячим, що пройшовцими формами протягом тривалого проміжку часу і взяв на себе величезнийпраця. світової історії ... і так як він не міг свідомість про самого себе віднайтиніяким меншим працею, не може індивід і з точки зору реальності зрозумітисвою сутність небудь більш коротким шляхом ... ".
Характеристика"Феноменології" як пропедевтики філософії не означає , щоце популярна робота. Мова йде виключно про те, що, коли нашому духу в"Логічної" послідовності представлять попередні формизагальної свідомості, він буде вчитися швидше і з усвідомленням, відповіднимданої позиції, у якій "дух усвідомлює саме себе, перебуваючи внаявності ". Слід ще сказати про те, що спонукає свідомість до того, щобвоно залишило певне положення як недостатнє і перейшло до вищого.Гегель повинен розправитися з аргументом, що свідомість не може пізнати того,що його положення є незадовільним, якщо воно не може вийти"За свої межі" і побачити пізнаваний предмет так, як він виглядає,незалежно від того, як воно його пізнає. На це Гегель відповідає, що в тому, щосвідомість про. предметах знає, завжди міститься певна двоякість,певна відмінність між тим, як свідомість предмет розуміє і як предметпостає перед свідомістю. Спочатку здається, що свідомість розуміє предмет взгоді з тим, як він постає перед ним, але пізніше накопичується досвід,який не відповідає цьому розумінню. Коли настає відмінність між тим,що свідомість про предмет "мнит", і тим, як предмет постає передним, свідомість повинна змінити своє "поняття" чи своє пряме знання пропредметі.
Це пояснення механізмурозвитку нашого пізнання, зрозуміло, саме по собі є недостатнім длятого, щоб зрозуміти розвиток загальної свідомості людства до "науці"(Тобто до гегелівської філософії). Відомо, що Гегель відстоював погляд нате, що пізнання закладено в характері дійсності як "дусі",який хоче податися до самоусвідомлення.
Розглянемо ж хоча бкоротко головні етапи пізнання, які пройшло свідомість людства. Гегельназиває ці етапи психологічними термінами (чуттєва достовірність,сприйняття і розум - Verstand), однак ці назви характеризуютьпізнавальні позиції.
Позицією"Чуттєвої достовірності" є переконання в адекватностісвідомості, яка полягає в тому, що свідомість фіксує чуттєвий образпредмета і нічого з нього не залишає поза розглядом....
