Зміст
Введення
1.Вільгельм Дільтей і філософія життя
1.1Життя і твори
1.2В«Школа ДільтеяВ»
2.Основні риси філософської герменевтики Вільгельма Дільтея
Висновок
Списоквикористаної літератури
Введення
Герменевтика (грец. Hermeneuoі - роз'яснюю) - мистецтво ітеорія тлумачення, що має на меті виявити зміст тексту, виходячи з йогооб'єктивних (значення слів та їх історично обумовлені варіації) ісуб'єктивних (наміри авторів) основ. Виникає в період еллінізму взв'язку з інтерпретаціями і дослідженням класичних текстів (наприклад, Гомера)і розвивається в середні вв. і епоху Відродження в рамках тлумачення священногописання (екзегетика). У 19 в. починається розвиток так званої В«вільноїВ»герменевтики, не обмеженої предметом, границями змісту тексту.Основоположником цієї герменевтики став Шлейермахер, який поставив завданняВ«ВживанняВ» в текст, щоб зрозуміти його сенс В«краще, ніж сам його авторВ».
У Дільтея герменевтика перетворюється в специфічний методнаук про дух, покликаний забезпечити реконструкцію духу культур минулих епох іВ«РозумінняВ» суспільних подій виходячи із суб'єктивних намірів діячів. Прицьому В«розумінняВ» в суспільствознавство протиставляється В«поясненнюВ» вприродознавстві, зв'язується з абстрагуванням і встановленням загального закону.У 20 в. герменевтика поступово оформлюється в одну з основних методологічнихпроцедур філософії, спочатку в рамках онтологічних шукань екзистенціалізму(Хайдеггер), потім власне у філософської герменевтики. У вченні Гадамерагерменевтика набуває функції онтології (оскільки В«буття, яке можебути зрозуміле, є мова В»і соціальної філософії і розуміння є формаздійснення громадського життя) і В«критики ідеологіїВ». Результатомвиявляється замикання філософії у сфері мови, що ріднить герменевтику знеопозитивістської В«аналізом мовиВ». У рамках Франкфуртської школи герменевтикаяк В«критика ідеології" повинна розкрити на аналізі мови "засіб панування тасоціальної влади В», служитьВ« виправданню відносин організованого насильства В». УГабермаса, К., О.Апеля, А.Лоренцера та ін герменевтика виступає одним ззасобів консолідації різних течій сучасної західної філософії, причомупосилюється її суб'єктивізм; герменевтика покликана вже не стільки В«зрозумітиВ»текст, скільки вкласти у нього нові В«інтерпретаціїВ».
сформувати в різних приватних гуманітарних наукахметодику розуміння Дільтей вперше спробував застосувати в більш загальному плані - долюдського життя в цілому, що дало дослідникам підставу називати Дільтеязасновником філософської герменевтики. Треба, однак, врахувати, що термін В«герменевтикаВ»сам Дільтей стосовно до власної філософії практично не вживає.Вперше це зробив Хайдеггер у лекціях 1919-1925 рр.. Новий імпульс розвиткутеми В«Дільтей і герменевтикаВ» був даний в шістдесятих з появою В«Істини і методВ»Г.Г.Гадамера.
Метод філософії життя базується, за Дільтей, натриєдність переживання певних життєвих станів і процесів, вираження(Термін, який Дільтей вживає як синонім для В«об'єктиваційжиття В») і розуміння.
Мета даної роботи: спробувати зрозуміти і охарактеризуватифілософську герменевтику Дільтея.
РСтруктура роботи: робота складається з вступу, 2 розділів,висновку і списку використаної літератури. Загальний обсяг роботи 18 сторінок.
1. Вільгельм Дільтей і філософія життя
1.1 Життя і твори
В. Дільтей народився 19 листопада 1833 р. в місті Бібер, всім'ї священика. В дусі традицій сім'ї Дільтей готувався стати протестантськимпастором. Закінчивши місцеву школу, він у 1852 році вступив до Гейдельберзькийуніверситет, звідки після року вивчення теології перебирається до Берліна.Підштовхуваний бажанням батька бачити у сині продовжувача своєї справи, Дільтейпродовжує заняття теологією і навіть здає кілька кваліфікаційних іспитів,необхідних для церковної кар'єри. Однак незабаром перемагає цікавість до історії тафілософії. Ретельно працюючи, Дільтей опановує грецьким та івритом. Разом згрупою друзів захоплюється читанням Платона, Аристотеля, Августина і Шекспіра,бере уроки композиції. Широке коло інтересів не дозволяє йому завершитидисертаційну працю раніше 1864 року. До того часу Дільтей ще отримуєфінансову підтримку з боку батька, підробляючи журналізму і уроками вшколі. Незабаром після початку викладацької діяльності в Берліні Дільтейвсього на рік приймає кафедру в Базелі, незадовго до того, як туди ж бувзапрошений Фр. Ніцше і опублікував свої В«Несвоєчасні роздумиВ».
У 1868 році Дільтей став професором в невеликомууніверситеті міста Кіля. Знайти себе в якості філософа Дильтею вдається післятого, як його включають в число піклувальників архіву Шлейермахера.Тридцятисемирічний Дільтей заявляє про себе в наукових колах першим томоммонографії В«Життя ШлейермахераВ».
Трьома роками пізніше Дільтей переїжджає в Бреслау.Зав'язується його дружба з Графом Паулем Йорком фон Вартенбургом,землевласником, він належав до знатного аристократичного роду і володівнеабияким філософським даром. Їх інтенсивне інтелектуальне спілкування,зафіксоване в листах, в яких граф Йорк, безсумнівно, задавав тон, в тойчас як Дільтей часто обмежувався повідомленнями загального характеру, тривалодо самої смерті Йорка в 1897 році. (Не тільки Дільтей виявив у графі Йоркунеоціненного співрозмовника. Листування цих двох мислителів, що вийшла в 1923 р.,виявилася важливою віхою і для філософії того часу. Досить згадати хочаб Мартіна Хайдеггера, тільки по цьому джерелу з Йорком познайомився, іякий вважає потім потрібне згадати його ім'я в В«Бутті і часуВ»).
У 1882 році Дільтей повернувся в Берлін - в ті роки самийзначний німецький університет, щоб зайняти кафедру філософії, у свій часналежала Гегелю. Це було важливою подією для філософа. Через рік вийшовдругу працю Дільтея - В«Введення у науки про духВ». Робота, однак, зупиниласяна першому томі. Начерки до наступних книг з'явилися лише в в 1914 і 1924 рр..в В«Зборах творівВ» Дільтея, а цільний корпус текстів, що дозволяють судити просистематичному характері задуму - лише через 99 років після публікації першоїкниги В«ВведенняВ». За життя Дільтей так і залишився автором фрагментарних томів,великого числа більш приватних досліджень, розсіяних по різнихакадемічних видань.
Початок століття був відзначений таким великим у філософськійжитті подією, як поява В«Логічних дослідженьВ» Гуссерля. Дільтей був,ймовірно, одним з перших, кому вдалося розпізнати філософську значимість цьогопраці і, безсумнівно, першим з філософів старшого покоління, які заявили про цепублічно. На спільному засіданні Королівської Прусської академії, що відбувся 2Березень 1905, коли Дільтей представив колегам першу частину свіх штудій доосновоположень наук про дух, від нього, за висловом А. Пфендера, були почутіслова В«короткого, але вражаючого і беззастережного визнанняВ» на адресузробленого Гуссерлем.
Особливу увагу наукової громадськості до 72-річномуДильтею було залучено тоді, коли в 1906 році під назвою В«Переживання іпоезія В»з'явилася збірка його літературних статей про Лессінг, Гете, Новаліса таГельдерліна, написаних, щоправда, здебільшого за 30 чи 40 років до того. Ця книгана довгий час визначила розвиток німецької літературознавчої науки.Вважається також, що і популярність терміна В«переживанняВ» у тогочаснійфілософської молоді, викликане головним чином цим виданням. До 1910 рокуДільтей завершує свій останній великий працю - В«Побудова історичного світув науках про дух В». Помер Дільтей в Зейс поблизу Больцано (Австрія) 3 жовтня 1911.
1.2 В«Школа ДільтеяВ»
Без учнів значна частина думок Дільтея не була бзафіксована. Студенти виконували для вчителя самі різні види робіт - відстенографування до коректури, для чого Дільтей ввів практику отриманняВ«Особистих учнівВ». І до часу смерті Дільтея зберігся коло молодихдослідників, присвячених в філософську проблематику вчителі, які знали стиль іметод його роботи....
