1. Особливості староіндійської філософії. Проблема філософіїяк центральна проблема староіндійської філософії
Філософія зародилася в Індії в середині I тис. до н.е. набазі ведійської міфології. Давньоіндійська філософія не вірить, що життяпочинається з народження і закінчується смертю. У давньоіндійській філософіївиділяються 3 основних етапи:
Ведичний період
Класичний період
Індуїстський період
У становленні староіндійської філософії велику рользіграли Веди. Слово Веда, з санскриту перекладається як В«знанняВ». По суті,Веди - це релігійно-філософські трактати.
Традиційно всі індійські школи діляться на ортодоксальніі неортодоксальні. Різниця між ними полягала в тому, що ортодоксальнішколи визнавали авторитет вед, а неортодоксальні його не визнають.
Онтологія [1]індійської філософії спирається на закон Ріти - космічної еволюції,циклічності, порядку та взаємозв'язку. Буття і небуття асоціюється з видихом івдихом Брахми. Який в свою чергу живе 100 космічних років. Після йогосмерті панує небуття 100 космічних років. Після чого він знову народжується.
Головною особливістю староіндійської гносеології [2] євивчення процесів, що відбуваються у свідомості при зіткненні з світомпредметів і явищ.
Індійська філософія, на відміну від західної філософії,приділяла більше уваги роздумам над пізнанням трансцендентного [3]. Оскількивони вірили у вічність циклічно возобновляющегося світового процесу, вони нестворили власне історію філософії. Естетика [4]і вчення про суспільство і державу є у них окремо стоять науками.
Основні проблеми староіндійської філософії тотожніпроблем філософії. Як, наприклад, проблема цілісного будови буття абогносеологічні проблеми і багато інших.
2. Ортодоксальні (Астіка) і неортодоксальні (настіка)школи, їх протистояння і взаємний вплив
Приблизно з VI в. до н.е. починається процес розвиткустароіндійської філософії і становлення різних шкіл і напрямків. ВЯк основні прийнято виділяється дев'ять; вони діляться на ортодоксальні інеортодоксальні. Ортодоксальними називаються ті школи індійської філософії,які визнають веди священними книгами і базуються на них. Неортодоксальниминазиваються ті школи індійської філософії, які не визнають веди священними ібазуються на інших джерелах. До основних ортодоксальним школам відносяться:Санкхья, Йога, ньяя, вайшешика, Веданта, Мімансу. До неортодоксальних школахвідносяться: школа чарвака-Локаята, Джайнізм і Буддизм.
Всі школи існували паралельно.
Шість ортодоксальних шкіл, за допомогою якихпоширювалася Ведична мудрість, утворювали Шад-Даршан (що літер.перекладається, як В«Шість філософських поглядівВ»). Вони охарактеризовані, якАстіка (це так), тому що всі вони визнають Веди як авторитетні. Впротивагу їм все неортодоксальні школи охарактеризовані, як настіка(Це не так).
Спочатку, 6 ортодоксальних шкіл були відділами вивченняв цілісному розумінні Вед. Ньяя - комплектує правила філософських дебатів івизначає основні обговорювані об'єкти: фізичний світ, душа, Бог ізвільнення. Вайшешика - займає метод Ньяі або логіки в більш глибокомуаналізі скрутного становища матеріального існування, шляхом показу,що видимі матеріальні форми, до яких ми всі так прив'язані, врешті-решт,руйнуються на невидимі атоми. Санкхья - розвиває цей аналітичний процесдалі, щоб допомогти душі стати окремою від матерії. Через Йогу душапробуджує своє внутрішнє духовне бачення, щоб побачити себе за межамитіла. Міманса - направляє душу до цілей Ведичного ритуализма. Веданта -фокусує на вищої мети, якої вчать Упанішади.
3. Ведійська предфілософія і протофілософія Упанішад
Веди формувалися в другій половині II - початку I тис.до н.е. і існували спочатку тільки в усній формі. Традиційно веди ділятьсяна 4 частини: 1) Рігведа - збори 1017 гімнів, звернених до ведичним богам;2) Самаведа - опис правильного проголошення гімнів Рігведи; 3) Яджурведа - описправильного ритуалу, в якому вимовляються гімни Рігведи; 4) Атхарваведа -збори заклинань, звернені до богів, демонів, парфумам і т.п.
У першій половині I тис. до н.е. виник ще ряд текстів,віднесених до священних (література шруті), всі ці книги вважалисяВ«БогооткровеннойВ», тобто отриманими людьми від богів. В системі священнихтекстів (шруті) виділяються 4 типи текстів: 1) Веди - гімни і заклинання,опису ритуалів; 2) Брахмани - коментарі до ведів; 3) Араньяки (книги лісовихпустельників) - коментарі до ведів, призначені для пустельників; 4)Упанішади (сидіння біля ніг учителя) - релігійно-філософські тексти.
У гімнах Вед зароджуються терміни і поняття, яківідіграють важливу роль не тільки в Упанішадах, але у всій філософії Індії. Упанішади- Власне філософська частина Вед. Це не книги і не філософські трактати усучасному розумінні слова. Характерно сама назва цих творів -позначає дослівно В«сидіння біля ніг учителяВ». У текстах Упанішад підкреслюється,що вони являють собою таємне вчення і це знання неприпустимо повідомлятиширокому колу людей. Упанішади - це своєрідні тексти, складенірізними, часто відомими авторами, в різний час і на різні теми.Кожен текст - це виклад філософських роздумів того чи іншого автора,виступаючого під ім'ям (або від імені) легендарного або напівлегендарногомудреця. У жанрі сутр написано більшість найдавніших філософських трактатів. Окреміфілософські ідеї можна зустріти вже в Рігведі. Але про формування власнефілософії можна говорити тільки в зв'язку з найдавнішими упанишадами. До Упанішадахв індійській традиції відносять 108 книг, що створювалися з VI в. до н.е. і по XVIв. н.е. Говорячи про староіндійської філософії, мають на увазі перш за все упанішади,створені в I тис. до н.е. В упанішадах в ролі бога - творця світу фігуруєбог Брахман, у філософській інтерпретації він виступає як вища сутність світу,безособове божественне начало всього сущого.
4. Вчення про Атмані і Брахмані
Брахман і Атман разом виражають одну з основних ідейупанішад. Атман - індивідуальна душа, суб'єктивне духовне начало, В«ЯВ».Брахман - універсальна, безособова світова душа, основа буття, об'єктивнедуховне начало, з якого виникає весь світ з його елементами.Універсальність брахмана досягається їм через пізнання самого себе. Тобто Атман- Щось особистісне; Брахман - щось об'єктивне. Під Брахманом розумієтьсявища об'єктивна реальність, безособове, абсолютне духовне начало, зякого виникає світ з усім, що в ньому знаходиться. Разом з тим, все, щоє в світі, руйнується, розчиняючись в Брахмані. Він поза простором, позачасу, поза причинно-наслідкових зв'язків, вільний від якостей і дій,внеположен феноменальному світу і не висловимо в позитивних термінах і в рамкахлогіки. Тому найчастіше Брахман визначається негативно. Поняття Брахманазвичайно виражається іменником середнього роду, але його можна зустріти і вчоловічому роді, обозначающем ідею бога-творця, службовця проявом вищогопочатку, абсолюту. Поза Брахмана нічого немає, але все, що є в бутті, укладенов Брахмані як у зародку. Брахман - це зародок всього сущого. У більшостітекстів Брахман - це абсолютна першооснова, субстанція, першопричина всьогоіснуючого, початок і кінець всіх речей, всіх істот, тобто те, з чого ціістоти народжені, те, в чому вони живуть після народження, і те, куди вони йдутьпісля своєї смерті. У Брахмані не буває зміні, хоча всяке зміназасноване на ньому. Немає нічого поза ним, немає нічого відмінного від нього. У Брахманіпоміщається вся множинність світу.
Атман - В«душаВ» походить від кореня В«asВ» - дихати, якийв санскриті дав одну з форм дієслова В«бутиВ». Дихання - це та тонка нитка,яка не дозволяє зовсім відмовитися від матеріальних умов буття. Дихання -це те, чого не видно, але воно є буття наше і припинити воно, припиниться іжиття. Вчення про Атмані сходить до Рігведі, де Атман не тільки дихання яктаке, але і життєвий дух, принцип життя як метафізична сутність дихання.Атман в Упанішадах - це позначення суб'єктивного психі...
