Спіноза Бенедикт (Барух) (1632-1677)- нідерландський філософ, противопоставившийдуалізму Декарта принцип монізму. Один з головних представниківфілософії Нового часу.
Монізм(Один-єдиний) - філософське переконання, згідно з яким все різноманіттясвіту пояснюється з допомогою єдиної субстанції - матерії або духу. "Богословськийполітичний трактат "," Етика ".
Бенедикт Спіноза народивсяв Амстердамі, в єврейській родині, яка оселилася тут рятуючись від іспанськоїінквізиції. Виховувався як ортодоксальний єврей і вчився в єврейськомурелігійному училищі, яке готувало служителів єврейського культу. Але йомудовелося залишити училище щоб допомагати батькові вести торговельну справу. Так як вонозовсім не займало його, після смерті батька через деякий час Спіноза ставзайматися тим, що його найбільше цікавило - наукової та філософськоїдіяльністю. Серед його друзів і знайомих були нідерландські республіканці ісектанти з протестантської секти так званих "Коллегіантов".
У той же час Спіноза залишавсячленом амстердамської єврейської громади керівники якої були незадоволені ім. Післядекількох попереджень його піддали великому відлученню (1656) як єретика,що було суворим покаранням, оскільки в цьому випадку єврей ставав ізгоєм. Спінозапокидає Амстердам, живе в сільській місцевості і заробляє собі на життяшліфуванням лінз, яка непогано оплачувалася і давала можливість спокійнозайматися науковою діяльністю. Головні інтереси Спінози були спрямовані навивчення та розробку філософських проблем, хоча він також цікавився іпитаннями математики. У 1660 році Спіноза переселився до Гааги, де написав своїголовні твори: "Про Бога, людину та її щастя", "Трактатпро вдосконалення розуму "(незакінчений)," Богословсько-політичнийтрактат "(1670)," Етика "(1675, опублікована посмертно)," Політичнийтрактат "(також опублікований посмертно). Спіноза, подібно іншомунайбільшому філософу XVII століття Декарту , прагнув побудувати філософію надостовірних засадах. Достовірність і строгу доказовість, як вважалося втой час, давала математика, тому Спіноза бере геометрію з її аксіомами вЯк форми, в якій можна обгрунтувати філософську систему. Головний свійпраця "Етику" він виклав геометричним способом.
Всі п'ять основних частин "Етики"починаються з дефініцій - найбільш простих визначень основних понять. Задефініціями даються аксіоми, які викладають інтуїтивно очевидні ясні ідеї,не потребують ніякого обгрунтування в своє підтвердження. За дефініціями іаксіомами слідують твердження, які виводяться з дефініцій і аксіом, томудля них потрібні докази, що спираються або на дефініцію, або на аксіому.Після цього Спіноза наводить свої зауваження, або примітки, в якихвласне і міститься філософська аргументація, обіймаються всі попередніположення, виражені в дефініціях і аксіомах.
Він рішуче відкидавуявлення про мислення як про особливої вЂ‹вЂ‹субстанції, яка нібито існуєсама по собі і виявляється сама через себе. Монізм Спінози маєпантеїстичний (релігійно-філософське вчення, ототожнюють бога з природою,з усім світобудовою) характер: Бог ототожнюється з природою. Бог, ідеальне іматеріальне злилося у Спінози в єдину нескінченну субстанцію (натуралістичнийпантеїзм). Існує єдина знаходиться поза свідомістю субстанція, якає причиною самої себе (causasui) і не потребує жодних іншихпричини. Бог є нескінченне істота, що має нескінченну безлічатрибутів. Атрибут - те, що становить сутність субстанції, їїфундаментальна властивість. Атрибути абсолютно незалежні, тобто не можутьвпливати один на одного. Однак як для субстанції в цілому, так і для кожноїокремої речі вираженість існування через атрибут протяжності та мисленняузгоджуються: "Порядок і зв'язок ідей ті ж, що порядок і зв'язок речей"
Єдина Субстанція володієбезліччю модусів (- стійкість в певних обставинах) двох типів -протяжністю і мисленням. Модуси відносяться до єдиної субстанції як незліченніточки. Поряд з протягом матерія починається з каменю і кінчається мозком,здатна мислити. Мислення трактувалося як самосвідомість природи. Звідсипринцип пізнаваності світу і висновок: порядок і зв'язок ідей ті ж, що і порядок тазв'язок речей. Розуміти річ, значить йти від модусу (простих речей) до субстанції.Розум прагнути осягнути виходячи з усієї сукупності. Вічне буття випливає зїї сутності. Природа - Бог, а Бог - природа. Бог, істота з нескінченно багатьохатрибутів, з яких кожен виражає вічну і нескінченну сутність. Величезнегідність філософії Спінози полягає в обгрунтуванні тези просубстанціональної єдності світу.
Забобони людей в їхньому понятті Бога
Аналогічно свободі, Спінозавкрай незвично трактує поняття мети природи, і звідси добра і зла, порядку ібезладу. Перш за все, він стверджує, що загальна думка людей, що як вонисамі, так і всі інші речі мають якусь мету існування, помилково. Більшетого, і Бог також не має мети. На його думку, виникнення цьогозабобону викликано тим, що не знаючи причин свого існування людипрагнуть до своєї особистої користі. Природно, що вони починають вважати такуособисту користь своєю метою. Всі природні речі, які їх оточують,сприймаються ними як "засобу для своєї користі". Судячи про Бога зантропоморфіческому (перенесення властивих людині психічних властивостей на явищаприроди (на тварин, предмети), а також уявлення божества в образі людини)позиції, вони поширюють своє поняття про мету і на Бога. Природнийегоцентризм людини, який також поширюється на Бога, призводить до того,що мета вбачають в існуванні людини лише остільки, оскільки він вірить вБога і надає йому почесті. Відповідно, така концепція мети приводить дотого, що як мета людини розглядається шанування Бога, а як мета Бога - улаштуваннявсе для найкращої користі людей (що б його шанували) і покарання людей, якщовони його шанують недостатньо.
Хибність такого поданняСпіноза доводить, спираючись на вже доведені ним до того часу властивостісубстанції. Він стверджує, що вона (а вона і є Бог) не наділена волею і,отже, не може мати і цілі.
Заперечення випадковостіприродно вважає, що все в природі визначається не якоюсь абстрактноюметою, а простим наслідуванням причинно-наслідкового ланцюжка. Основнедоказ прихильників теорії божественної волі полягає в тому, що найчастішепоєднання причин, що призвели до даного слідству, надто неймовірно, щобвідбутися саме по собі, без втручання божественної волі. Спіноза жстверджує, що посилання на божественну волю є "притулок незнання" івсе це прекрасно може бути пояснено, якщо знати всю сукупність причин,які впливають на те, що відбувається в даному випадку.
Природним підсумкомнеправильного уявлення про мету Бога і людини ставати, з точки зоруСпінози, виникнення цілої групи понять - антонімів, таких як добро-зло,порядок-безладдя, краса-неподобство, тепло-холод. Відповідно, кожне зцих понять розглядається в ламанні ставлення до них людини. Спінозавважає неправильним, що людина виступає, як критерій якостей (або атрибутів),застосовуваних до природи, як її основні атрибути, оскільки людина a) схильний доантропоморфізму; b) схильний до неправильної оцінки ситуації; c) судженнялюдини суто індивідуальні.
Знаходження правильного судженняяк середнього з приватних часто подібно знаходженню середньої температури полікарні. Підсумкове висновок Спінози таке, "що всі способи, якимизвичайно пояснюють природу, складають тільки різні роди уяви іпоказують не природу якої - небудь речі, а лише стан здатностіуяви "[27]. Звідси безпосередньо випливає, що розмежуванняприроди у міру досконалості, визначаючи природу як міру відповідності речілюдині, є груба помилка викликана підміною понять.
