Зміст
1. Космологізм ранньої грецької філософії
2. Онтологізм античної класики
3. Проблема нескінченності і своєрідність античноїдіалектики. Апорії Зенона
4. Атомістична трактування буття: буття як неподільне тіло
5. Ідеалістична трактування буття:буття як безтілесна ідея
6. Критика вчення про ідеї. Буття як реальний індивід
7. Поняття сутності (субстанції) в Аристотеля
8. Поняття матерії. Вчення про космос
9. Софісти: людина - міра всіх речей
10. Сократ: індивідуальне і надіндивідуальних у свідомості
11. Етичний раціоналізмСократа: знання є основа чесноти
12. Проблема душі і тіла у Платона
13. Платонова теорія держави
14. Аристотель: людина є суспільна тварина,наділена розумом
15. Вчення Арістотеля про душу. Пасивний і діяльний розум
16. Етика стоїків: пізньоантичний ідеал мудреця
17. Етика Епікура: фізичний і соціальний атомізм
18. Неоплатонізм: ієрархія універсуму
1. Космологізм ранньої грецької філософії
Специфікою давньогрецької філософії, особливо в початковийперіод її розвитку, є прагнення зрозуміти сутність природи, космосу, світув цілому. Не випадково перших грецьких філософів - Фалеса, Анаксимандра,Анаксимена, представників так званої мілетської школи (VI століття до н. Е.),дещо пізніше - піфагорійців, Геракліта, Емпедокла так і називали - "фізиками",від грецького слова physis - природа. Спрямованість їх інтересів визначаласяв першу чергу характером міфології, традиційних язичницьких вірувань ікультів. А давньогрецька міфологія була релігією природи, і одним знайважливіших питань у ній було питання про походження світу. Але між міфологією іфілософією малося істотне розходження. Міф розповідав про те, хто народив всесуще, а філософія питала, з чого воно сталося. У "Теогонії" першоговідомого по імені давньогрецького епічного поета Гесіода читаємо, щораніше всього виник Хаос, потім Земля, Тартар (підземне царство) і Ерос - любовнийпотяг, Хаос породив Ніч і Мрак, від їх любовного союзу виникли День і Ефір.Ранні мислителі шукають деякий першооснова, з якого все сталося. УФалеса це - вода, у Анаксимена - повітря, у Геракліта (ок.544 - ок.483 до н. Е.)- Вогонь. Саме ж першооснова являло собою не просто речовина, як йогорозуміє сучасна фізика або хімія, а щось таке, з чого виникає живаприрода і все що населяють її одушевлені істоти. Тому вода або вогонь тут- Це свого роду метафори, вони мають і пряме, і переносне, символічнезначення.
Вже у перших "фізиків" філософія мислиться якнаука про причини і засадах всього сущого. У цьому підході позначився об'єктивізм іонтологізм античної філософії (термін "онтологія" у перекладі згрецької мови означає "вчення про буття"). Її центральний мотив - з'ясувати,що дійсно є, іншими словами, перебуває незмінним у всіх своїхмінливих формах, а що тільки здається існуючим. Вже раннє філософськемислення по можливості шукає раціональні (або що представляються такими) поясненняпоходження і сутності світу, відмовляючись (хоча спочатку і не повністю) відпритаманних міфології персоніфікацій, а тим самим від образу "породження".На місце міфологічного породження у філософів стає причина.
Для перших "фізиків" характерна особливого родустихійна діалектика мислення. Вони розглядають космос як безперервнозмінюється ціле, в якому незмінне і самототожності першоосновапостає в різних формах, зазнаючи всілякі перетворення. Особливо яскравоце представлено у Геракліта, відповідно до якого все суще треба мислити якрухоме єдність і боротьбу протилежностей; не випадково Геракліт вважавпершоосновою вогонь: вогняна стихія - найдинамічніша і рухлива середелементів космосу. Однак мислення перших філософів ще не вільно відобразно-метафоричної форми, в ньому логічна обробка понять ще не зайняласкільки-небудь помітного місця.
2. Онтологізм античної класики
Звільнення від метафоричності мислення передбачало перехідвід знання, обтяженого чуттєвими образами, до знання інтелектуальному,оперує поняттями. Одним з важливих етапів такого переходу для греків буловчення піфагорійців (що отримали це ім'я від засновника школи - Піфагора, який живу другій половині VI століття до н. е.), які вважали початком усього сущого число,а також вчення елеатів - Ксенофана, Парменіда, Зенона (кінець VI - початок V століттядо н. е.), у яких в центрі уваги виявляється поняття буття як такого.
Згідно Парменід, буття - це те, що можна пізнати тількирозумом, а не за допомогою органів почуттів, більше того, збагненна розумом - найважливішевизначення буття. Головне відкриття, яке лягло в основу його розуміннябуття, - це те, що чуттєвого сприйняття людини дано тільки мінливе,тимчасове, плинне, непостійне; а те, що незмінно, вічно, тотожнособі, доступно лише мисленню. Це своє відкриття Парменід виразив у форміафоризму: "Одне і те ж є думка і те, про що думка існує", або,інакше кажучи, мислення і буття - це одне і те ж. Парменід належить і щеодин афоризм: буття є, а небуття немає. Слова Парменіда значать: є тількиневидимий, невідчутний світ, званий "буття"; та тільки буттямислимо. Виходить, за Парменід, нічого з того, що ми бачимо, чуємо, помітний,насправді не існує; існує лише невидиме, невідчутне, бо тількивоно може бути мислимо без протиріччя.
Тут у класичній формі висловився раціоналістичнийхарактер давньогрецької філософії, її довіру до розуму: те, чого не можна безпротиріччя помислити, не може і існувати.
Вперше саме школа еліатів з такою чіткістюпротиставила істинне буття як щось умосяжні, доступне розуму - чуттєвогосвіту, протиставила знання - думку, то є звичайним, повсякденнимуявленням. Це протиставлення чуттєвого світу істинно існуючого(Світові "знання") стало, по суті, лейтмотивом всієї західної філософії.
Згідно еліатів, буття - це те, що завжди є: воно такж єдине і неподільне, як думка про нього, на противагу множинності іподільності всіх речей чуттєвого світу. Тільки те, що в собі єдине, можезалишатися незмінним і нерухомим, тотожним собі. На думку елеатів,мислення - це і є здатність осягати єдність, у той час якчуттєвого сприйняття відкривається множинність, різноманіття. Але цебезліч, відкрите чуттєвого сприйняття, - безліч розрізнених ознак.
Усвідомлення природи мислення мало далекосяжні наслідкидля роздумів давньогрецьких філософів. Не випадково у Парменіда, його учняЗенона, а пізніше - у Платона і в його школі поняття єдиного опиняється вцентрі уваги, а обговорення співвідношення єдиного і багато чого, єдиного і буттястимулює розвиток античної діалектики.
3. Проблема нескінченності і своєрідність античноїдіалектики. Апорії Зенона
Зенон висунув ряд парадоксальних положень, якіотримали назву апорій ("апорія" в перекладі з грецького означає"Утруднення", "безвихідь"). З їх допомогою вінхотів довести, що буття єдине і нерухомо, а множинність і рух неможуть бути мислимі без протиріччя, і тому вони не є буття. Перша запорій - "Дихотомія" (що в перекладі з грецького означає "поділнавпіл ") доводить неможливість мислити рух. Зенон міркує так:щоб пройти яке б то не було, нехай навіть найменшу відстань, требаспочатку пройти його половину, а перш за все - половину цієї половини і т.д. безкінця, оскільки будь-який відрізок лінії можна ділити до нескінченності. І в самомусправі, якщо безперервна величина (у наведеному випадку - відрізок лінії) мислитьсяяк існуюче в даний момент нескінченну безліч точок, то "пройти","Прорахувати" всі ці точки ні в якій кінцевий відрізок часунеможливо.
На такому ж допущенні нескінченно елементів безперервноївеличини заснована й інша апорія Зенона - "Ахіллес і черепаха". Зенондоводить, що прудкий Ахіллес ніколи не зможе наздогнати черепаху, томущо, коли він подолає розділяє їх відстань, черепаха проповзе щетрохи вперед, і так щоразу до нескінченності.
У третій апорії - "Стріла" - Зенон доводить,що летить стріла насп...