Південно-Уральський Державний Університет
Кафедра філософії
Аналіз книги Мішель Монтень
"Досліди. Книга 1 "
Виконала ст. гр. А-333Рамазанова Діна
Перевірив викладач Усов В.М.
Челябінськ 2009
У Першій книзі є звернення до читача, де Монтеньзаявляє, що не шукав слави і не прагнув принести користь, - це перш за всещира книга, а призначена вона рідним і друзям, щоб вони змогли оживитив пам'яті його зовнішність і характер, коли прийде пора розлуки - вже дуже близькою.
Книга I
Глава 1. Різними способами можна досягти одного і того ж."Дивовижно суєтне, воістину непостійна і вічно нестійке істота- Людина ".
Монтень вважає, що серце володаря можна пом'якшитипокірністю. Але мені відомі приклади, коли прямо протилежні якості - відвагаі твердість - приводили до такого ж результату. Про себе Монтень говорить, що нанього могли б впливати обидва способи, - проте за природою своєю він таксхильний до милосердя, що його скоріше обеззброїла б жалість, хоча стоїкивважають це почуття гідним осуду.
Глава 2. Про скорботи.
Моє ставлення до скорботи стандартне. Це як традиція чи звичай.Якщо ти його не відчуваєш, то повинен робити вигляд, що відчуваєш. Інакше будешпоказником поганого тону і невихованості. Монтень належить до числа тих,хто найменш піддається цьому почуттю. Він не любить і не поважає його, хоча весь світ,немов по домовленості, оточує його винятковим шануванням. У його одіяння обряджаютьмудрість, доброчесність, совість - жахливий і безглуздий наряд! Італійці набагато вдалішеохрестили цим же словом підступність і злість. Адже це - почуття, завжди приноситьшкоду, завжди безрозсудне, а також завжди малодушне і нице. Стоїкизабороняють мудрецеві віддаватися йому.
Глава 3. Наші відчуття спрямовуються за межі нашого я.
Люди, які ставлять в провину їх повсякчасне потяг до майбутньогоі вчать хапатися за блага, даровані нам справжнім, і ні про що більше не думати,- Так як майбутнє ще менш в нашій владі, ніж навіть минуле, - зачіпаютьодне з найпоширеніших людських помилок, якщо тільки можнаназвати помилкою те, до чого штовхає нас, щоб ми продовжували творити їїсправа, сама природа; заклопотана в більшій мірі тим, щоб ми були діяльні,ніж щоб володіли істиною, вона вселяє нам серед багатьох інших і цю оманливумрію. Ми ніколи не буваємо в себе вдома, ми завжди перебуваємо десь зовні. Побоювання,бажання, надії тягнуть до майбутнього; вони позбавляють нас здатності сприймати ірозуміти те, що є, поглинаючи нас тим, що буде хоча б навіть тоді, колинас самих більше не буде. "Calamitosus est animus futuri anxius." {Нещасна душа, сповненатурбот про майбутнє.
Глава 4. Про те, що пристрасті душі виливаються на уявніпредмети, коли їй не дістає справжніх.
Яких тільки причин ні придумуємо ми для пояснення тих нещасть,які з нами трапляються! За що не хапаємося ми, з основою або без всякогопідстави, аби було до чого причепитися! "Не ці світлі кучері, якіти рвеш на собі, і не білизна цій грудей, яку ти, у владі відчаю,б'єш так нещадно, наслали смертоносний свинець на твого улюбленого брата: шукайвинних не тут ".
І так у більшості випадків: ми б'ємо по столу, так яквдарилися об нього, зганяє злість на неживих предметах коли вони нічогоне зробили. Це явний показник людської нестриманості.
Глава 7. Про те, що наші наміри є суддями нашихвчинків.
Монтень бачив на своєму віку чимало таких людей, які, хочасовість і викриває їх у тому, що вони приховують чуже майно, тим не менш легкомирилися з цим, розраховуючи задовольнити законних власників після своєї кончини,шляхом заповіту. Такий образ дій ні в якому разі не можна виправдати: поганоі те, що вони відкладають настільки термінова справа, і те, що бажають відшкодуватизаподіяну ними збиток ценою настільки малих зусиль і настільки мало поступаючись своєювигодою. Право, їм належало б поділитися тим, що їм справді належить. Чимважче їм було б заплатити, чим більше труднощів довелося б у зв'язку з цимподолати, тим справедливіше було б таке відшкодування і тим більше було б їмзаслуги. Каяття вимагає жертв.
Ще гірше чинять ті, які протягом всього свого життятаять злість до когось із своїх ближніх, висловлюючи її лише в останньому виявленнісвоєї волі. Збуджуючи в ображено неприязнь до їх пам'яті, вони показують тимсамим, що мало дбають про свою честь і ще менше про совість, бо не хочуть вгаситив собі злобного почуття хоча б з поваги до смерті і залишають його жити післясебе. Вони подібні тим неправедним суддям, які без кінця відкладають свійвирок і виносять його лише тоді, коли ними вже втрачено всяке уявленняпро суть самої справи.
Глава ця закликає нас зробити так, щоб смерть наша не сказаланічого такого, чого раніше не сказала наше життя.
Глава 8. Про неробства.
Якщо не зайняти наш розум певним предметом, який тримавб його в узді, він починає кидатися з боку в бік, то туди, то сюди, побезкрайніх полях уяви. Автор, аналізованої мною книги, провів досвід надсамим собою, усамітнившись у себе ж удома. Він залишив себе без всяких справ. До ньогоприходили різного роду думки, ідеї, вони плуталися, забувалися, не зістиковувалися.Монтень сам собі здивувався що, бажаючи розглянути на дозвіллі, наскільки вонивигадливі і безглузді, він почав переносити їх на папір, сподіваючись, що зічасом, бути може, він сам себе засоромиться.
Глава 9. Про брехун
Монтень оцінює свою пам'ять немічною. Люди не бачать відмінностіміж пам'яттю і здатністю мислити, і це значно погіршує його становище.Але вони несправедливі до нього, так як на досвіді встановлено, що чудова пам'ятьвельми часто уживається з сумнівними розумовими здібностями.
Де в чому він все ж бачить для себе розраду. По-перше, в цьомусвоєму недоліку він знаходить істотну опору, якби пам'ять була у ньогохороша, він оглушає б своєю балаканиною друзів, так як пригадують їмпредмети пробуджували б закладену здатність, зле чи добре, володіти тарозпоряджатися ними, заохочуючи, тим самим, і воспламеняя його просторікування. Аце - суще лихо. Він випробував його особисто на ділі, в спілкуванні з іншими з числа близькихдрузів; по мірі того, як пам'ять воскрешає перед ними події чи речі з усімаподробицями й у всій їх наочності, вони до такого ступеня сповільнюють хід свогорозповіді, настільки захаращують його нікому не потрібними дрібницями, що, якщорозповідь сам по собі гарний, вони обов'язково вб'ють його принадність, якщо ж поганий, товам тільки й залишається, що проклинати або що випало на їхню долю щастя, тобтохорошу пам'ять, або, навпаки, нещастя, тобто невміння мислити. Але навітьсеред ділових людей мені відомі такі, які хочуть, та не можуть зупинитисвій розгін. І, силкуючись відшукати точку, де б затримати, нарешті, свій крок, вонипродовжують тягнутися, розмовляючи і шкутильгаючи, точно люди, знемагаючі від втоми. Особливонебезпечні тут старі, які зберігають пам'ять про минулі справах, але не пам'ятають про те,що вже багато разів повторювали свої оповідання. І я не раз спостерігала, як вельмицікаві розповіді ставали в устах якогось поважного старця на рідкістьнудними; адже кожен із слухачів насолодився ними, принаймні, добрусотню разів.
друге, Монтень знаходить для себе розраду також і в тому,що його кепська пам'ять зберігає в собі менше спогадів про випробувані образах;як казав один древній письменник, мені потрібно було б скласти їх список і зберігатийого при собі, слідуючи в цьому прикладу Дарія, який, щоб не забувати образ,завданих йому афінянами, велів своєму слузі тричі виголошувати всякий раз, яквін буде сідати за стіл: "Цар, пам'ятай про афинянах".
Не без підстави говорять, що хто не дуже-то покладається на своюпам'ять, тому нелегко доладно брехати.
І, дійсно, брехливість - мерзенні порок. Тільки словоробить нас людьми, тільки слово дає нам можливість спілкуватися між собою. Іякби ми усвідомлювали всю гидоту і тяжкість згаданого пороку, то ...
