МІЖНАРОДНАВ«ЛІГА РОЗВИТКУ НАУКИ І ОСВІТИВ» (РОСІЯ)
МІЖНАРОДНААСОЦІАЦІЯ РОЗВИТКУ НАУКИ, ОСВІТИ І КУЛЬТУРИ РОСІЇ (ІТАЛІЯ)
МІЖНАРОДНИЙВ«ІНСТИТУТ УПРАВЛІННЯВ» (Г. АРХАНГЕЛЬСЬК)
ВОЛГОГРАДСЬКИЙ ФІЛІЯ
КАФЕДРАВ«______________________________________________________В»
КОНТРОЛЬНАРОБОТА
подисципліни: В«ФілософіяВ»
тема: В«А.Шопенгауер і Ф. Ніцше від класичної філософії до ірраціоналізму і нігілізму В»
Виконав студент
гр. МЗ - 11
Ломакін В.М.
Волгоград,2007-2008 навч.рік
Зміст:
Введення
А. Шопенгауер:світ як воля і уявлення. Ніцше: воля довлади.
III.А. Шопенгауер іФ. Ніцше - засновники моральної філософії.
Висновок
Введення
Шопенгауера прийнятоназивати одним із засновників ірраціоналізму, маючи на увазі під цим терміномвсі ті напрямки, які принижували роль розумного, свідомого в поведінцілюдини. По поглядам прихильників деяких філософських шкіл, ірраціоналізм -негативне явище. Точніше було сказати, що Шопенгауер просто кращепояснив основи поведінки людини, але не самим утішним для людей чином.
Найбільший і найбільшвідомий представник філософії життя - Фрідріх Ніцше. У нашій країні довгийчас твори Ніцше перебували під забороною, оскільки Ніцше вважавсяодним з головних супротивників марксизму і соціалістичних ідей. Але Ніцше непощастило набагато більше, ніж іншим недругам, оскільки офіційна радянськафілософія оголосила Ніцше мало не теоретиком націоналізму і навіть фашизму. Іхоча це твердження не відповідає дійсності, твори Ніцшеопинилися під забороною на десятки років. Цікава творча еволюція Ніцше. Заосвітою він був філологом, причому настільки талановитим, що прямо зістудентської лави був рекомендований на посаду професора класичної філологіїв Базельському університеті. Потім Ніцше випробував сильний вплив ідей Шопенгауера,а також естетичних ідей та мистецтва німецького композитора Р. Вагнера,великими шанувальниками якого згодом були Гітлер і Сталін, що,ймовірно, вважалося доказом близькості Ніцше до фашизму.
Переживши сильне захопленняВагнером, Ніцше пізніше виступив як самий нещадний критик його мистецтва,назвавши навіть музику Вагнера засобом порушувати втомлені нерви і явищем,свідчить про кризу культури. Згодом Ніцше стає незалежнимвід чийогось впливу мислителем, що супроводжується розривом з Вагнером і навітьзнаходить вираження в назві однієї з робіт Ніцше - В«Крах кумирівВ».
I. А. Шопенгауер: світ якволя і уявлення
"Миряк воля і уявлення "(опубліковано в 1818, доповнювалося у виданнях 1844 та1859) - твір Шопенгауера. У передмові автор пояснює, що матеріалроботи викладається систематично, з метою полегшення його засвоєння, але повиненфункціонувати як цілісний організм, тобто як єдина думка. За думкиШопенгауера, "в залежності від того, з якого боку розглядати цю єдинудумка, вона виявляється тим, що називали метафізикою, тим, що називали етикою,і тим, що називали естетикою. І вона справді повинна бути усім цим, якщовона дійсно те, чим, як вже було зазначено, я її вважаю ". На відміну відархітектонічної системи, що припускає порядок, книга повинна бути"Єдиною думкою". Як запевняє Шопенгауер, вона "повинна зберігати повнеєдність. Якщо вона, тим не менш, може бути для ясності засвоєння розділена начастини, то зв'язок цих частин повинна бути органічною, тобто такий, де кожначастину так само підтримує ціле, як ціле підтримує її, де жодна зчастин не є ні перша, ні остання, де думка в цілому знаходить допомогоюкожної частини більшу ясність і навіть найменша частина не може бути цілкомзрозуміла, якщо попередньо не зрозуміле ціле ".
Додругого видання книги Шопенгауер додав в якості нового введення додаток"Критика кантівської філософії", що складалося з 49 глав, тобто за обсягом непоступливе основного тексту. Як пояснив Шопенгауер, для того, щоб зрозуміти йогокнигу, слід попередньо вивчити три джерела: твори Платона, Канта таіндуїстську філософію, викладену в Упанішадах, - творі, який, за йогодумки, німці "ще тільки відкривають для себе". Воно, за Шопенгауером, являєсобою "найбільш реальна перевага цього століття над попереднім, оскільки, помою думку, вплив літератури санскриту на наш час буде не меншеглибоким, ніж в XV столітті було відродження грецької літератури ". Перша книга"Світ як уявлення" починається з твердження: "Світ - моє уявлення".Шопенгауер вважає, що ця істина справедлива для всіх живих істот, але лишелюдина може привнести її в свідомість. Ця концепція світу як усвідомленогоуявлення про світ є, згідно тезі автора, відправна точка філософськогодуху. Шопенгауер вважає, що я можу бути впевнений єдино тільки в тому, що"Не знаю ні Сонця, ні Землі, а знаю тільки око, яке бачить це Сонце,руку, яка відчуває Землю ... ". Іншими словами, людина знає, що "навколишніййого світ існує тільки як уявлення, тобто по відношенню до іншого, доякий представляє, який є він сам ". Це уявлення про світ виражає всівиди будь-якого можливого і мислимого в світі досвіду. Мова йде про поняття більшЗагалом, чим поняття часу, простору та причинності. З точки зоруШопенгауера, "... якщо кожна з цих форм, які ми осягнули як окремі видизакону підстави, має значення лише для окремого класу уявлень, то,навпаки, розпад на об'єкт і суб'єкт служить загальною формою для всіх цихкласів, тією формою, в якій взагалі тільки можливо і мислимо будьуявлення, яким би воно не було - абстрактним або інтуїтивним, чистим абоемпіричним ". Згідно Шопенгауером, "... все, що існує для пізнання,отже, весь цей світ, - лише об'єкт по відношенню до суб'єкта, спогляданняспоглядає, одним словом, уявлення ". Цей закон відноситься не тільки досправжньому, але і до минулого і майбутнього. Пізнання проходить через погляд,яким суб'єкт дивиться на світ. Шопенгауер формулює питання: який же цейсуб'єкт? За його версією, "те, що все пізнає і ніким не пізнається, єсуб'єкт. Він, отже, носій світу, загальне, завжди предпосилает умовавсього є, всякого об'єкта; бо тільки для суб'єкта є все, що є.Таким суб'єктом кожен знаходить самого себе, але лише оскільки він пізнає, а неоскільки він об'єкт пізнання. Об'єкт - вже його тіло, яке ми тому, з цієїточки зору, називаємо виставою. Бо тіло - об'єкт серед об'єктів тапідпорядковане законам об'єктів, хоча воно - безпосередній об'єкт ". Як і всякийоб'єкт споглядання, тіло дійсно підкоряється формальним умовам думки,часу і простору. Це породжує множинність в уявленнях:Шопенгауер розрізняє інтуїтивні уявлення, умовами яких єчас, простір і причинність (інтуїтивний розум) і абстрактніуявлення, або поняття (розум). Спільне в них те, що подання єзустріч суб'єкта й об'єкта. Для Шопенгауера матерія є причинність, так само,як і закон досвіду. У цьому сенсі всяка інтуїція є інтелектуальною і"Абсолютна істина полягає в прямій або непрямій зв'язку з нею". Шопенгауерпов'язує свою філософію з трансцендентальним ідеалізмом Канта, вважаючи, щодоводить його критику до логічного завершення. Друга книга "Світ як воля"відкривається думкою про те, що якщо я визнаю, що світ є моє уявлення,то слід визнати і те, що "світ є моя воля". Воля відкривається внутрішнімдосвідом мого тіла, відмінним від самого тіла, яке є лише один з багатьохоб'єктів уявлення. Моє тіло, в якому я існую в світі, проявляється яктотожне мені, суб'єкту пізнання. Це розширене тлумачення поняття воліприпускає, що вона - не лише психологічне якість людини. Шопенгауерпише: "Кожен справжній акт його волі відразу ж і неминуче є рух йоготіла; він не може дійсно бажати цей акт, не сприймаючи одночасно,що цей акт являє себе як рух тіла ... Дія тіла - не що інше, якоб'єктивований, тобто вступив в споглядання акт волі ... Все тіло - не щоінше, як об'єктивована, тобто стала поданням, воля; воля - пізнаннятіла a priori, a тіло - пізнання волі a posteriori ". Згідно зі схемою"М.какВ.іП.", "пізнає суб'єкт саме завдяки цьому особливому відношенню довласного тіла, яке поза цього відношення для нього тільки уявле...
