Виникненняісламу на початку VII ст. поклало початок тривалої і багатої подіями історіїарабського халіфату. Державні утворення, що зароджувалися, розпадається іпереживали реставрацію, включили в свою орбіту численні етноси, у томучислі і мали багату культурну традицію. У що виникла на основі ісламуцивілізації склалася і система моральних установлень. Серед неарабов найбільшзначний внесок у розвиток мусульманської цивілізації належить персам;пам'ять про це збереглася в арабській мові, де одне слово (аджам) позначаєі персів і неарабов в цілому. У процесі розвитку культури, в тому числі і етики,на території арабського халіфату помітну роль відіграли мислителі, несповідували іслам. Неабияке значення мало й античну спадщину.
Поняття "мусульманська етика"
Разомз тим різнорідність впливів не заперечує загальної гомогенності комплексуморальних установлень і етичних поглядів і теорій, що склалися натериторії арабо-мусульманської цивілізації. Ця гомогенність забезпечуєтьсяспільністю основоположних принципів, характерних рис і проблем,системоутворюючих категорій і понять. У цьому сенсі можна говорити про"Мусульманської етики" як загальної для сповідують іслам етносів.
Длякультури ісламу не характерний поділ на світське (мирське) і релігійне,як воно склалося в період Середньовіччя в ареалі християнської цивілізації.Тому термін "мусульманська етика" не слід вважати синонімом дляпоняття "релігійна етика", від якої можна було б відрізняти"Внерелигиозную". Традиційна релігійно-правова думка (фікх) вісламі розділяється научіння про "поклонінні" (ібадаст) і вчення про"Взаєминах" (муамаляст) людей між собою, причому друга частиназначно перевищує першу за обсягом і включає в себе громадянське,адміністративне, фінансове, кримінальне та ін види права. Так само імусульманська етика розглядає не тільки сферу відносин людини і Бога, -те, що з точки зору жорсткої дихотомії світське/релігійне слід було бвідносити до власне "релігійної етики", - але і всі аспектилюдської поведінки та гуртожитки, в тому числі і носять абсолютно"Світський" характер. Хоча мусульманська етика з точки зору свогогенезису і джерел безумовно пов'язана з релігійною системою ісламу, вона незводиться до останньої. Тому відмова від ісламу як державної релігії і відшаріату як основи правової системи, практикований сьогодні в країнах, які колисьвходили до складу арабо-мусульманського халіфату, не означає, що на зміну"Мусульманської етики" може прийти якийсь варіант "внемусульманской"або "світської" етики. І справа тут не стільки в змісті окремихкатегорій (наприклад, благо), які сформувалися в мусульманської етики підбезсумнівним впливом релігії і зміст яких могло б змінюватися з падіннямвпливу ісламу. Справа швидше в фундаментальних, системоутворюючих принципахмусульманської етики (гл. I, В§ 3), які не пов'язані безпосередньо з релігієюі які більш стійкі, ніж утримання навіть центральних етичних категорій.
Поняття "етика в мусульманських суспільствах"
Від"Мусульманської етики" слід відрізняти "етику в мусульманськихтовариства ". Обсяг цього поняття становлять ті етичні теорії, якімають неісламських походження і при цьому не були включені до складумусульманської етики як її органічний елемент. Істотні обидва ці умови,оскільки арабо-мусульманська культура не страждала ксенофобією та гетерогеннівчення не відкидалися лише на підставі їх "іноземного"походження. Як правило, паралельно з власне мусульманської етикою варабо-мусульманської культури були представлені ті вчення і теорії, які небули збудовані відповідно до її основоположними принципами. Циркулюючи наінтелектуальному "ринку", вони вільно конкурували з останньої, небудучи подавляеми з ідеологічних міркувань. Обмеження подібного толкустосувалися тільки заперечення єдинобожжя (атеїзм або відверте багатобожжя), та йто проводилися не завжди послідовно. Вчення, що входять в "етику вмусульманських суспільствах ", але не включаються до складу" мусульманськоїетики ", представлені античними теоріями, перш за все арістотелівської іплатонічної. До цієї ж категорії можна віднести древньоперсидської культурнеспадщина остільки, оскільки воно, по-перше, впливало на формування етичнихуявлень і, по-друге, зберігало риси принципового дуалізму, поганосумісного з ісламським монізмом. Своєрідний прикордонний випадок міжмусульманської етикою і етикою в мусульманських суспільствах становлять феномени"Муру'а" (мужність, гідність) і "футувва" (молодецтво,доблесть), що представляли собою розвиток комплексу арабських доісламськихуявлень і їх поступове пристосування до принципів мусульманської етики,не обов'язково до кінця успішне. Нарешті, значення для формуванняморальності мав і має Адат (від араб. "пекла" - звичай) - місцевітрадиційні уявлення, переважно у сфері звичаєвого права.
Поняття "коранічна етика", "етикаКорану і сунни "
Розрізнення"Мусульманської етики" та "етики в мусульманських суспільствах"задає координати, що дозволяють локалізувати феномени, мовчазною іншимитермінами, які мають ходіння в етичній та околоетіческой літературі.Говорячи про "коранічної етиці", або "етики Корану",подразумевают ту частину мусульманської етики, яка заснована безпосередньо івиключно на кора-нічних тезах. Найчастіше таке обмеження предметаробиться в академічних дослідженнях з певними науковими цілями,наприклад, простежити еволюцію коранических уявлень у подальшому розвиткуарабо-мусульманської думки. Однак у тому, що стосується розуміння мусульманськоїетики, як вона склалася вже через один-два століття після виникнення ісламу,безумовне значення в якості авторитетних текстів мають не один, а дваджерела: Коран і сунна. Під сунной (араб. "закон") розуміється звідправил і положень, представлених у хадісах (араб. "розповідь"), атакож сам корпус хадисів. Хадіси - це перекази, що зводяться до Мухаммеду, йогородичам, найближчому оточенню й Милосердного. Зміст таких переказівскладають слова самого Мухамеда або мовчазно, в поведінці виражене їмсхвалення або осуд, а також розповіді про його вчинки, передані йогооточенням.
Ввідміну від Корану, спочатку заданого для ісламської традиції як авторитетнийтекст, сунна складалася поступово протягом перших двох-трьох столітьісламської ери. Збирання, дослідження та коментування хадисів з точки зоруїх достовірності та змісту стало предметом "ха-дісоведенія" (ільмаль-хадис). У цілому хадіси розпадаються на "правильні" (Сахіх),"Хороші" (Хасан) і "слабкі" (ДАІФО). У самостійнугрупу зі складу "слабких" іноді виділяють "підроблені"(Мавду) хадіси, які, хоча і можуть фігурувати в збірниках, проте неповинні зводитися до Мухаммеду і служити основою для вироблення норм права ікерівництвом до повсякденних дій мусульман. Ця класифікація відбиваєпередусім зміст хадиса. Паралельно їй хадіси класифікуються вЗалежно від характеру ланцюжка передавачів (існад) хадиса і кількостіверсій, в яких відомий хадис, причому один і той же хадис можекласифікуватися за різними шкалами одночасно і незалежно. У цілому умовидостовірності хадис включають безперервність аж до Мухаммеда ланцюгапередавачів, які переважно повинні бути заслуговують довіри і житив епохи, коли принаймні не виключена 'можливість їхньої зустрічі, аотже, і передачі хадис від одного іншого; передачу хадис вчисленних редакціях, що розрізняються словесним оформленням, але співпадаючихпо суті справи; передачу хадис через кілька ланцюгів передавачів,бажано незалежних; непротиріччя хадиса іншим, твердо встановленимположенням Корану і сунни, а також здоровому глузду.
Цівимоги поступово сформувалися і послужили в середовищі сунітів основоювідбору загальновизнаних авторитетних текстів з великого числа циркулювали втой час збірок хадисів, хоча ні про яку формальної "канонізації"у відсутність Церкви в ісламі говорити неможливо. Цей процес був поступовим,і більшість таких збірок хадисів було складено тільки в третьому століттіхиджри (мусульманської ери). У сунітської традиції, безумовно, найбільшавторитетними є дві збірки ...
