Кузбасский Державний Технічний Університет
ФАКУЛЬТЕТ ГУМАНІТАРНОЇ ОСВІТИ
РЕФЕРАТ
Оздоровча методика Порфирія Корнійовича Іванова
Виконаластудентка
групи СТ-001
Дерев'янко Н.А.
Перевірив:
_____________________
_____________________
Кемерово 2004
П Л А Н
3
1.Система Вчителя Іванова в посткомуністичній Росії ................. 4
2.Біографія П. К. Іванова ............................................ .................................. 5
3.Історія виникнення і розвитку культу П. К. Іванова ..................... 6
3.1. Загальнахарактеристика віровчення ................................................ ..... 7
3.2.Філософія життя П. К. Іванова ........................................... ............ 10
4. Форми єднання з сакральним початком ............................................. .... 19
5.Особенности простору сакральних смислів увченні П. К. Іванова 21
6.Організаціонно-інституційніособливості руху, створеного П. К. Іванова 29
34
36
Введення
Створений П. К. Івановарелігійно-містичний культ здобув широку популярність в першій половині80-х років в результаті виступів у пресі його гарячих прихильників і неменш переконаних противників. Завдяки перебудові, демонтуватикомандно-адміністративну систему і поклала край комуністичномутоталітаризмові з його ідеологічними та політичними переслідуваннямиінакомислячих, Порфирій Іванов на якийсь час став кумиром нашихбогоіскателей. У ньому побачили класичний приклад геніального самородка,сміливо виступив проти стереотипів офіційної медичної науки таохорони здоров'я і опинився в результаті цього жертвою багаторічнихпереслідувань і гонінь.
Справа в тому, щоноваторство Іванова було відкинуто радянською владою, комуністичноюідеологією і вченими авторитетами того періоду, хоча він неодноразово звертавсядо них за допомогою і сам пропонував свою допомогу в справі оздоровлення населення,виховання молоді і будівництва комунізму. Однак одіозний спосіб життя"Напівголого старця", феноменальні можливості його організму не тількипереносити холод і голод, але й тривалий час перебувати у воді,затримавши подих - те, що тепер називають "російською йогою"; все це не встані була пояснити наука того часу і тому розцінювала їх в кращомувипадку як фокуси і шарлатанство, а в гіршому як вкрай небезпечну для офіційногоатеїзму демонстрацію релігійних чудес.
У своєму рефераті япостараюся розкрити основні напрямки та концепції оздоровчої методики,розробленої П. К. Івановим і отримала назву В«ДитинкаВ».
1. СистемаВчителя Іванова в посткомуністичній Росії
Серед величезної безлічінетрадиційних релігій, що одержали поширення в посткомуністичнійРосії, Система Вчителя Іванова не загубилася, вона займає свою власнусоціокультурну нішу, громади івановців (так називають послідовників доктриниІванова) існують нині у всіх регіонах Росії, навіть найвіддаленіших. Тим неменше погляди П. К. Іванова, запропонована ним ритуальна обрядовість іфізіотерапевтична методика не стали досі предметом серйозного ігрунтовного релігієзнавчого дослідження. Тим часом культ Порфирія Івановащодо "прозорий" для морфологічного аналізу, оскільки йогоструктурні підстави не захаращені великою кількістю феноменологічнихнашарувань - безліччю міфологем і релігійних доктрин, догматів і канонічнихритуалів, хоча, звичайно, без цього справа не обходиться. В даному випадкувітчизняна наука отримала воістину рідкісну і щасливу можливість длявивчення морфологічних особливостей унікального в умовах сучасної Росіїрелігійного об'єднання. Фігура сакрального вчителя Іванова і створена нимсистема природного оздоровлення, його концепція соціального реформізму з'явилисясправжньою знахідкою для релігієзнавства. По-перше, це релігійний культавтохтонного походження, що володіє відверто "язичницьким",окультно-містичних характером. По-друге, він сформувався буквально нанаших очах, існує не більш як півстоліття, а отримав широку популярність всьогопівтора десятиліття тому. По-третє, він гранично ясний і простий, незважаючина недорікуватих і напівграмотних тарабарщину "літературного стилю" П. К. Іванова.Оскільки до релігійно-містичним творам пред'являються свої,специфічні вимоги, ця особливість висловлювань засновника культу нетільки не знижує їх вероучітельского гідності, але навіть посилює їхезотеричне, сакрально-алегоричне значення. До того жнерозбірливість і невиразність текстів, що належать самому Іванову (а він пишебез розділових знаків, часто опускає закінчення слів і не відокремлює прийменників,втрачає думка і перескакує з одного предмета на інший) створює великіможливості для неоднозначного розуміння висловлених ним суджень і полегшує їхпереістолкованіе.
Остання обставинадоводиться враховувати, стикаючись з питанням про авторство деяких творів,які приписуються П. К. Іванова, але в кращому випадку є літературноюобробкою висловлених ним суджень. Останнім часом часто спостерігаєтьсяпринципове переосмислення світоглядних і соціально-політичнихуявлень П. К. Іванова в таких напрямках, про які він і не думав (втеософського, христологічних, сотериологический, ноосферному і т. д.).В результаті індивідуальна фігура Вчителі - "самородка" іхаризматика - трансформується в якусь спільність провідних ідеологів даногорелігійного культу, що прагнуть не тільки зберігати, але й розвивати новуокультну традицію, яка в сучасних умовах все більше виявляєриси своєї внутрішньої суперечливості і динамізму. Цю діалектикуіндивідуального і загального в своєму релігійному творчості чітко усвідомлював ісам П.К.Іванов, який любив повторювати: "Це моє Вчення, його сам народ створив".Після його смерті залишилося близько 300 зошитів рукописів. Отрималирозповсюдження твору Іванова дуже різноманітні за жанрами: роздуми,настанови, притчі, казки і навіть вірші, але його авторство можна з упевненістюприписати тільки деяким з них. Популярністю користується "Детка" -кодекс морально-оздоровчого способу життя. До цього творупримикає по висловленим у ньому патріотичним позиціям "Лист до ЦК КПРС"(1982). Найбільш важливе значення для розуміння Системи Вчителя Іванова має"Паршека" (1978), написаний в чому з протилежних позицій.
2.Біографія П. К. Іванова
Порфирій Корнійович Іванов(1898-1983) народився на Україні, в російській селі Оріхівка Луганської області, вбагатодітній сім'ї шахтаря. Дід Паршека (так прозивався рідними та близькимимайбутній харизматик) був вихідцем з Курської губернії, невдовзі помер післяпереселення, і його онукові довелося жити дуже важко, в землянці, "хоча батько іне вилазив з шахти, колупая копійку ". Паршека закінчив 4 класицерковно-парафіяльної школи, з 15 років багато і важко працює -шахтарем, вантажником. Спогади про це збереглися у нього на все життя:"Боляче багато доводиться щодня трудитися. Ту ж саму роботу, якаробилася вчора і сьогодні ... Бідні не щасливому в житті міцно не щастить ".Дитинство і молодість, проведені в обстановці матеріальної потреби і важкогофізичної праці, визначили його пізніші різкі висловлювання протипідневільної праці і адміністративного підпорядкування. Тут же слід шукатипричину його песимістичної оцінки боротьби трудящих за існування, якувін називає "війною з природою", "фронтом боротьби за життя". Тут і джерелоформування у нього різних соціально-утопічних уявлень, починаючи зідеї зрівняльного розподілу матеріальних благ і кінчаючи надією на повнепозбавлення від праці, який він завжди розцінював як важкий обов'язок,неминучу при існуючому способі життя, не влаштованому розумно, в гармонії зприродою. Оцінюючи згодом безрадісні умови життяселян-одноосібників, П.К.Іванов висловить вкрай радикальну думку,підсвідомо сформувалася у нього, мабуть, ще дуже давно: "Вони у праціхліб добувають, краще його не їсти "[2, 153] - явний натяк на багато пізнішевисловлену ним парадоксальну д...
