КОМІТЕТ РОСІЙСЬКОЇФЕДЕРАЦІЇ з рибальства
Далекосхідний державний технічний
рибогосподарський університет
Кафедра соціології та гуманітарної підготовки
КУРСОВАРОБОТА
Символічний інтеракціонізм
Виконавець______________ Студентка групи СЦ-21
Ванецян Л.Х.
Руководітель______________ Кулебякін Є.В.
К.ф.н.
Владивосток
2003
ЗМІСТ
Стор.
Введення .........................................................................3
Глава1. Символічний інтеракціонізм ............................ 5
Глава2. Створення основ теорії В«ЯВ» ................................... 6
Теорія Чарльза Кулі .......................................... 8
Теорія Дж. Міда ................................................ 10
Глава3. Інші теорії символічного інтеракціонізму ...... 15
Висновок .............................................................................. 19
Списоквикористаної літератури .................................... 20
Введення.
Зростання всоціології інтересу до проблеми комунікації актуалізувало, зокрема,питання розуміння один одного при розходженні позиції, визначення власноїточки зору у відношенні протилежності. Це, природно, зумовлювалоослаблення біхевіорістской традиції, для якої характерно нігілістичневідношення до дослідження власне психологічних процесів і зведення всьогожиттєвого прояву людини лише до зовні спостерігається поведінки (поаналогією з реакціями тварин). На відміну від біхевіористів і фрейдистівформується В«Третя силаВ» - інтеракціоністской напрямок, що звернулася доцілісному людському В«ЯВ» і його особистісного самовизначення в мікросоціальномуоточення.
Як широка теорія, символічний інтеракціонізм виник у 20-тіроки XX століття, в Чиказькій школі. Засновником його є американський соціологДжордж Мід. Термін В«символічнийВ» позначає, що тут робиться акцент насенсі, який вкладають діючі індивіди, коли вони вступають увзаємодія, интеракцию один з одним, в цій теорії суспільстворозглядається з точки зору поведінки індивідів, залучених підвзаємодія. Іншими словами, суспільство можнапояснити тільки шляхом розгляду принципів поведінки людей, бо тільки тутвиявляє себе значимий символ, що визначає акт поведінки. Визначеннязначущого символу відбувається в свідомість людини, яке наповнюється смислами,виходять із зовнішнього світу. Символічний інтеракціонізм зосереджується нааналізі символічних аспектів соціальних взаємодій. Основний принципінтеракціонізму той, що індивід сприймає (оцінює) себе відповідноз оцінками інших, тобто особистість стає для себе тим, що вона є черезте, що вона представляє, з себе для інших у соціальному світі. Символічнихинтеракционистов об'єднує не строга теорія, а спільність бачення соціальногопроцесу, трактують як процес вироблення і зміни соціальних значень,постійного визначення та перевизначення ситуацій взаємодії їхучасниками. У ході цього перевизначення змінюється і об'єктивна (з точкизору взаємодіючих індивідів) Середа соціальної діяльності, бо світ, поуявленням интеракционистов, має повністю соціальне походження.Різні групи виробляють різні світи, які змінюються в процесізміни значень в ході соціальної взаємодії.
Символічний інтеракціонізм.
У перші десятиліття ХХ століття вивчення Я - концепції тимчасово перемістилосяз традиційного русла психології в область соціології. Я - концепція (лат.conceptus - поняття) - система уявлень людини про саму себе.Формування Я-концепції людини відбувається при накопиченні досвідувирішення життєвих завдань і при оцінюванні їх з боку інших людей, першвсього батьків. Основними джерелами Я-концепції виступають:
1. Порівняннясебе з іншими
2. Свідоцтва сприйняття іншими
3. Оцінка результатів діяльності
4. Переживання внутрішніх станів
5. Сприйняття свого зовнішнього вигляду
Головнимитеоретиками тут стали Кулі і Мід - представники символічногоінтеракціонізму. Ними був запропонований новий погляд на індивіда - розгляд йогов рамках соціальної взаємодії.
Символічнийінтеракціонізм спирається на три основні посилки:
В·По-перше,люди реагують на навколишнє середовище залежно від тих значень - символів,якими вони наділяють елементи свого оточення.
В·По-друге,ці значення (спосіб зв'язку явища і символу) виступають продуктом соціальногоповсякденного міжособистісного взаємодії - інтеракції.
В·І,нарешті, по-третє, ці соціокультурні значення піддаються змінам урезультаті індивідуального сприйняття в рамках такої взаємодії."Я" та "інші" утворюють єдине ціле, оскільки суспільство,представляє собою суму поводжень складових його членів, накладаєсоціальні обмеження на поведінку індивіда. Хоча чисто теоретично іможливо відокремити Я від суспільства, інтеракціонізм виходить з того, що глибокерозуміння першого нерозривно пов'язане з настільки ж глибоким розумінням другого -в тому, що стосується їх взаємозалежного відносини.
Створення основ теорії В«ЯВ».
Вільям Джемс (1842-1910) американський філософ і психолог, першим із психологівпочав розробляти проблематику В«ЯВ»-концепції. Глобальне, особистісне В«ЯВ»(Self) він розглядав як двоїсте освіту, у якому з'єднуються В«ЯВ»-Сознающее (I) і В«ЯВ»-як - об'єкт (Me). Це - дві сторони однієї цілісності,завжди існують одночасно. Одна з них являє собою чистий досвід (В«ЯВ» -сознающее), а інша - зміст цього досвіду (В«ЯВ» - як-об'єкт). Це розходженняясно зафіксовано в мові, тому говорити, що людина, з одного боку,володіє свідомістю, а з іншого - усвідомлює самого себе як один з елементівдійсності, - значить складно пояснити очевидну річ Яд подібнерозрізнення, але так просто врахувати в психологічній теорії, оскільки всякийрефлексивний акт передбачає ідентифікацію В«ЯВ» - як-об'єкта і в той же самийчас встановлює нерозривну зв'язок пізнаваного і пізнає: одне безіншого в даному випадку немислимий? Тому особистісне В«ЯВ» - це завждиодночасно і В«ЯВ»-сознающее, і В«ЯВ» - як-об'єкт. Неможливо уявити собісвідомість, позбавлене змісту, як зміст психічних процесів,існуюче у відриві від свідомості. Кожен досвід психічного життя людинипов'язаний з переживанням якогось змісту. Чудово розуміючи це. Джемсвикористовував зафіксовані в мові структури для того, щоб розрізнитипізнаване і пізнає як різні аспекти єдиного інтегрального "Я", тобтосамої особистості. Таким чином, те, що запропоновано Джемсом, єобгрунтованої (але все ж гіпотетичної) моделлю структури особистісного В«ЯВ». Задумки Джемса, В«ЯВ»-як-об'єкт - це все те, що людина може назвати своїм. Вцій області Джемс виділяє чотири складові і розташовує їх в порядкузначущості: духовне В«ЯВ», матеріальне В«ЯВ», соціальне В«ЯВ» і фізичне В«ЯВ».Постулат Вільяма Джемса. У розвиненому суспільстві людина має можливість виборуцілей. Ми може самі встановлювати собі цілі, пов'язані з різнимикомпонентами нашого В«ЯВ», і оцінювати успішність наших життєвих проявівщодо цих цілей. З цього і випливає "постулат Джемса": нашасамооцінка залежить від того, ким ми хотіли б стати, яке становище хотіли бзайняти в цьому світі; це служить точкою відліку в оцінці нами власних успіхівабо невдача. Напевно, всім людям властиве прагнення максимально розвинутирізноманітні межі свого В«ЯВ», проте обмеженість здібностей людини,обмеженість його існування в просторі і в часі в принципізмушують кожного підходити реалістично - вибирати лише окремі аспектиособистісного розвитку і ставити по відношенню до них кінцеві цілі, з досягненнямяких людина пов'язує свій життєвий успіх. Коль скоро такий вибір зроблено,самооцінка відраховується вже щодо домагань: вона підвищується, якщо вониреалізуються, і знижується, якщо людині не вдається їх реалізувати.
Наприклад, коли людина, яка вважає себе першокласним тенісистом, програєпоспіль цілий ряд матчів, перед ним відкривається кілька можливостей:
а)якимось чином пояснити свої поразки, вдавшись...
