ЗМІСТ
Введення
Особистість як об'єкт і суб'єкт культури
Головні складові культури особистості
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Слово "культура" у повсякденній мові не викликає ніякихутруднень, ним користуються широко, і його сенс інтуїтивно зрозумілий всім незалежноЗалежно від того, про що йде мова: чи говориться про античну культуру, або прокультурі виробництва, або про культуру особистості і т. д. але ця ясність зникає,ледве ми намагаємося виробити наукове визначення культури. Залишаючи остороньаналіз наявних підходів до визначення сутності культури, ми повинніпідкреслити одну важливу в світлі розглянутої в даній роботі проблематики обставина:культура в”Ђ це грань, межа, що розділяє дві якісно різніформи буття: природну, природну, що підкоряється жорсткої владипричинно-наслідкових відносин, і штучну, створену, що виникла впроцесі вільної творчої діяльності людини. Сама культура в цьомусенсі є штучна, оформляющая природне, стихійне, яке незнищується, а виступаючи в іншій формі, набуває нового змісту. Головноюперетворюючої силою такого перетворення виступає людина-особистість. Саме особистістьз'єднує світ природної природи і світ другої природи. При цьому потаємноїтаємницею особистості, її екзистенційного-метафізичним началом є вільнийдух, творчо підсилює і переробний культуру, створену для ньогопопередніми поколіннями. Остання обставина обумовлюєдвоїсте становище особистості в світі культури: з одного боку особистістьформується під впливом навколишнього її культурного середовища, а з іншого бокусама особистість може змінювати сформовану в даний момент часу і в даномусоціумі культурну ситуацію.
Особистість як об'єкт і суб'єкткультури
На сьогоднішній день в науковійлітературі можна зустріти різні визначення феномену "особистість".Особистість визначається як "індивідуальна внутрішня соціальність,конкретний ансамбль соціальних якостей людської індивідуальності "," стійкасукупність соціально значущих рис ", що характеризують індивіда, продуктвключення індивідів в соціокультурне середовище, або як "людський індивідв аспекті його соціальних якостей, які формуються в процесі історичноконкретних видів діяльності і суспільних відносин ". Загальноприйнятим унауковій літературі є лише те, що особистість завжди характеризуютьінтелектуальні, морально-вольові якості людини, виражені віндивідуальних особливостях його ментальності і культури, а також існуванняглибинної, сутнісної взаємозв'язку між особистістю і культурою. У цьому сенсінайбільш точно і образно взаємини культури і особистості висловив відомийросійський мислитель Павло Флоренський: "культура в”Ђ це середа, растящаяі яка живить особистість ".
Взаємовідносини особистості ікультури носить двоїстий характер. Особистість одночасно є і об'єктомкультури, і її суб'єктом. Культури поза людини, без людської особистості неіснує. Навіть найвищі твори мистецтва, створені, але втраченілюдьми, перестають бути феноменом культури до тих пір, поки їх знову не торкнетьсяодухотворяющая все діяльність людини. Більш того, культура як така,культура всій своїй чистоті, справжності існує тільки в актах діяльностілюдини або по створенню, відтворенню об'єктів, що перетворюють зовнішнє середовище(Тобто предметів матеріальної культури), або ж в актах щодо перетвореннявнутрішньої природи самої людини (такі акти і образи можна віднести додуховній культурі особистості).
Людина спочатку стаєоб'єктом культури. І навіть, якщо розглядати культуру як діяльністьлюдини природи (як внутрішньої, так і зовнішньої) у відповідності з певнимпланом дій, очевидним є те, що сам цей ідеальний план незакладається в свідомість людини від народження. Адже всі без виняткувласне людські способи життєдіяльності, форми діяльності,звернені на іншу людину і на будь-який предмет, дитина засвоює ззовні. Культуратого чи іншого соціуму існує поза, крім індивіда: "мову" культури,в самому широкому сенсі, складають моральні норми, норми міжособистіснихвідносин, норми права і т. д. Індивід у процесі соціалізації, виховання тасаморозвитку засвоює всі ці ідеальні нормативи.
У процесі становлення особистості відбувається вже в існуючомукультурному контексті, при його безпосередньому впливі на індивіда. Томуможна стверджувати, що людина в цій взаємодії є об'єктомвпливу культури, а вірніше, світу культури. Дитина вчиться діяти яклюдина, взаємодіяти з іншими людьми, вчиться мислити. Відчувати івиражати свої думки і почуття словами. Освоюючи предмети світу культури, людинавчиться діяти по-людськи. Сприйняті форми діяльності, абонебудь загальні норми культури, організовують свідому волю окремоїлюдини, упорядковують її прояви зовні.
Суб'єктом культури, носіємсоціально-людської діяльності дитина стане лише там і тоді, де іколи сам почне цю діяльність здійснювати. Індивід, опанувавши загальними формамилюдської життєдіяльності, сам виробляє внутрішні образи, зразки,відповідні його потребам; він визначає їх цінність для себе та інших ввідповідності з тими ідеалами і цілями, які ставить перед собою він сам і вселюдство. Він осмислює ці образи, виражає їх в словах і втілює всправах своєю активною діяльністю, створюючи щось об'єктивно існуюче:річ або вчинок. Справжнє засвоєння культури відбувається лише в тому випадку,коли індивід не тільки знаходить культурні форми, вироблені попереднімипоколіннями, але і сам як суб'єкт культури виробляє нові ідеї, форми,цінності.
Як суб'єкт культури, людинаіснує з тих пір і до тих пір, поки він активно виробляє і відтворюєсвою реальне життя у формах, створених ним самим або іншими людьми, у формах,належать тій системі культури, її контексту, в який вона вписана. Данеумова може бути виконане тільки тоді, коли індивід буде здатнийадекватно сприймати зміст творів культури. Саме сприйняття сенсу,діяльність у відповідності з ним і будуть актами культури. Дане твердженнястає особливо зрозумілим на наступному прикладі: "трактор для дикуна в”Ђпросто купа металу, у сучасного філолога цей предмет може викликати безлічасоціацій, але проникнути в справжній сенс даного феномена культури можетільки людина, що володіє тим ідеальним змістом, який було закладено втрактор, людина, який розшифрував це зміст і навчився діяти вВідповідно до нього. І так йде справа з іншим твором культури: ви непрочитаєте книгу, поки самі не навчитеся читати; ви не зрозумієте фільм, поки неопануєте мовою кіно, поки не спробуєте розібратися в ідеях фільму.
У тому випадку, коли ідеальне,смисловий зміст предмета засвоєно індивідом лише формально, лише якжорстка схема і порядок операцій, без розуміння його походження і зв'язкуреальної з дійсністю, індивід виявляється нездатним ставитися доідеальному образу критично. Він не може відсторонитися від форми діяльності,критично осмислити її і, можливо, змінити відповідно до мінливоїреальністю і розвиваються людиною. Індивід потрапляє під дію цієї формиі стає її функцією. Люди потрапляють в залежність від речей, часто не розуміючиїх істинного сенсу, їх цінності, яка була закладена в них працеюпопередніх поколінь і яка механістично вкладається в підсвідомістьлише як призначення предмета. У такій ситуації людина робиться акультурним,стає механізмом, а не людиною, не суб'єктом культури, так як він нестворює культуру, а формально споживає її, залишаючись лише об'єктом культури.
Тільки індивід, який продукуєістинно людські цінності, службовець людським цілям і ідеалам, іздійснює їх у своїй життєдіяльності, може бути суб'єктом культури, аотже, людиною як такою, особистістю.
У цьому сенсі, особистістю можебути названий індивід, який оволодів формами перетворення не тільки зовнішньоїприроди, але й внутрішньої в”Ђ формами діяльного розвитку самого себе.Людина в”Ђ єдина істота, яка може ставитися до самого себеяк до "якомусь іншому". Він може відсторонитися від себе, від свогообразу і попрацювати з собою, своїм чином, його створенням і зміною. Такаможливість відсторонення д...
