ЕПОХАВселенський Собор
План
Введення
1.Становленняхристиянської догматики. I і II вселенські собори.
2.Хрйстологічніспори (III - VI вселенські собори).
3.Иконоборческоерух.
Бібліографія
Введення
Епоха вселенських соборівзнаменує переломний момент як в історії християнства, так і в становленні тихцивілізацій, колискою яких було Середземномор'ї. З одного боку, в цінеповні п'ять сторіч в цілому завершується оформлення християнської догматики,класичні обриси набувають церковні традиції. З іншого боку, на цеже час припадає і трансформація пізньоантичного суспільства в середньовічне.В«У смуті і в боріннях перероджується і воцерковлятися стародавній світВ», - писав процьому часу один з найвидатніших православних богословів ХХ століття протоієрей Г.Флоровський.
Два законодавчих актипочатку IV в. знаменують початок цього грандіозного перелому. У 311 р. імператорГалерій, який заслужив репутацію нещадного гонителя християнства, незадовго досвоєї смерті видає Едикт про віротерпимість - акт капітуляції старіючої Римськоїімперії перед новою релігією. А через 2 роки, в 313 р., Костянтин, прозванийпізніше В«ВеликимВ», оприлюднить свій знаменитий Міланський едикт - перший крок доВ«ВоцерковленняВ» античного світу.
1. Становленняхристиянської догматики. I і II вселенські собори
Костянтин був першим зримських цезарів, хто усвідомив не тільки безперспективність боротьби зхристиянством, але і неминучість союзу між Імперією і Церквою. Будучиполітиком прагматичного складу, в християнстві він бачив засіб згладжуванняміжетнічних протиріч, що терзали його разноязикая державу, і релігійнеобгрунтування системи доміната, формування якої було розпочато Діоклетіаном. Алесерйозною перешкодою на шляху досягнення цих цілей були гострі суперечки з вероучітельнимпитань всередині церкви.
На початку IV в. предметомсамої гострої полеміки став центральний догмат християнського віровчення - проспіввідношенні осіб Божественної Трійці. У напружених пошуках богословськоїінтерпретації тринитарного догмату оформилися два принципово різних підходи,Дві релігійні-філософських школи, відомі як Антіохійська і олександрійська .
Антіохійська школа,початок якої поклало місцеве В«огласительному училищеВ» (училище длякатехуменів або В«оголошенихВ», тобто готуються до хрещенню), у філософському планітяжіла до арістотелівської традиції. Антиохийца прагнули дати такетлумачення тринитарного догмату, яке було б логічно несуперечливим іне суперечить Священного писання. Діячі олександрійської школи, такожвиросла з огласительному училища, намагалися перекласти християнське богослов'яна мову філософії Платона і неплатників. Вони скептично ставилися доарістотелівської логікою, вважаючи, що шлях до богопізнання вказує не умогляд,а містичне осяяння, живий релігійний досвід.
Одним з найяскравішихпредставників антіохійської школи був Арій (256-336). Цей проповідник народивсяв Лівії, богословія студіював у Антіохії під початком пресвітера Лукіана, а післятого, як сам був висвячений в пресвітери, оселився в Олександрії. Арійпроповідував, що вчення про триєдність алогічно по самій своїй суті, томусуперечить принципу В«виключеного третьогоВ». Вірно одне з двох: або Богєдиний, або - троічен. Але визнати останнє - значить впасти в багатобожжя. Крімтого, - вважав Арій, - визнання Христа Богом, рівним Богові-Отцеві входить внепримиренну суперечність з трактуванням Ісуса як Сина Божого: синівствоприпускає народження, а отже - нерівність Сина Отцю в часі.Іншими словами, В«був час, коли Сина не булоВ». Саме це, на думку Арія, івизначає посередницьку місію Христа-Логоса в миротворении і міроустроенія.Оскільки він створений Отцем, Син Божий володіє природою не божественної, аВ«ТварноїВ» і цим співпричетний В«світу ДольниВ». Але будучи творінням вищим інайдосконалішим, Христос-Логос співпричетний В«миру догориВ».
Проповідницькадіяльність Арія викликала рішучу протидіюбогословів-В«олександрійцівВ». Його головним опонентом став диякон Афанасій(293-373), особистий секретар олександрійського єпископа Олександра. Афанасійстверджував, що ключем до розуміння тринитарного догмату є аж ніяк не логіка,а сотеріологія (вчення про спасіння). З його точки зору в міркуванняхАрія вихолощується якраз те, що складає саму суть християнства, йогоголовна відмінність від іудейської релігії - блага вість про те, що Спасительприйшов у світ , як це засвідчено у словах ангела, звернених доЙосипу-Обручнику: В«І даси Йому ім'я Ісус, бо Він спасе людей своїх відгріхів їхніх В»(Мт. 1,21). Що випливає з цих слів розуміння спасительної місіїХриста як подолання наслідків гріхопадіння привело Афанасія до надзвичайноважливого висновку: якщо первородний гріх став причиною видалення людини від Бога івтратою людським єством споконвічного богоподібності, то, отже,вочеловечіваніе Сина Божого - дію зворотне, В«оновлення створеного заОбразу В». У цьому В«оновленніВ» і полягає суть спасіння, яке розуміється Опанасомяк В«обоженняВ» (qewsiV)людського єства, совершившегося через возз'єднання у Христібожественної і людської природ. А отже, вочеловечіваніе не можене бути одночасно і Боговтілення, і Син не може не бутитієї ж природи, що і Отець, або, за висловом Афанасія единосущен (omoousioV) і равночестен Бога-Отця.Якщо ж слідом за Арієм визнати, що Син інопріроден Отцю, що не мігБог втілитися в людині, то з цього неминуче випливає, що наслідокгріхопадіння не зітру і сотеріологічні сподівання марні.
При цьому теза Арія пронерівність Сина Отцю в часі Афанасій спростовував наступним чином:синівство припускає народження, але не всяке народження є творіння. І незавжди про породжує можна сказати словами Арія: В«Був час, колипородженого ще не було В». Джерело породжує воду, але не породжуючи її, він неє джерелом; світило породжує світло, але не породжуючи світло, воно неє світилом. Оскільки Син Божий народжений Отцем до створення ( і зарадистворення ) світу, то він не міг бути народжений в часі, бо поза тварногобуття немає і часу. Отже, Син Божий народжується не в часі, а у вічності:Бог від Бога, як світло від світла. Син со-вічний Отцю .
До полеміці між Арієм іАфанасієм була прикута увага всієї християнської церкви. Костянтин такожстежив за розгорнулася дискусією, хоча її богословське значення малоцікавило імператора. Підсумок суперечки хвилював Костянтина лише в тій мірі, вякий це могло привести до церковного однодумності, вкрай необхідного дляреалізації його політичних цілей. В«Я запропонував, - писав Костянтин в листі,адресованому Арію і олександрійському єпископу Олександру, - звести до єдиногоувазі ті уявлення, які пов'язані у свідомості людей із божеством, тому щоя цілком усвідомлюю, що якби мені вдалося привести людей до єдиної думки вцьому питанні, керувати суспільними справами було б набагато легше В». Бажаючипокласти край цим В«порожнім спорахВ», він запропонував усім єпископам зібратисянавесні 325 г . в місті Нікея з тим, щоб раз і назавжди виробитиєдину і загальнообов'язкову для всієї церкви формулу тринитарного догмату. Тимсамим було покладено початок практиці скликання вселенських соборів християнськоїцеркви.
Сам Костянтин, не будучитоді ще хрещеним, головував на соборі, уважно вислуховуючи мовиАрія і Афанасія. Втім, граючи роль неупередженого арбітра, він би не цілкомщирий, оскільки напередодні собору В«олександрійцямВ» вдалося схилитиімператора на свою сторону.
Коли пристрасті на соборізагострилися до межі, слово взяв єпископ Кесарії Палестинської Євсевій Памфіл. Нагадавшипротиборчим угрупованням про необхідність встановлення церковного миру,він запропонував прийняти в якості символу віри В«хрещальну формулуВ» (текстсповідання віри, вимовляє при х...
