План
Введення
Питання 1. Естетика Нового часу і сучасна естетика
Питання 2. Специфіка протестантизму, як одного з напрямківхристиянства
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Предметом вивчення у контрольній роботі єпредмет етики, естетики і реліговеденія.
Об'єкт вивчення служать окремі аспекти даної дисципліни.
Актуальність дослідження викликана, перш за все, тим, що кожна релігія цесвітогляду і громадська думка, зодягнена у вигляді культу. Особливоцікаві для дослідження випадки, коли релігія не залишається незмінною, адоповнюється життям і змінами в ній. В той же час кожен період розвиткулюдства у відповідності зі своїми морально-етичними та філософськимипоглядами формує свою етику й естетику поведінки, діяльності людини всуспільстві. Процеси релігійного розвитку часто безпосередньо пов'язані з етичниминормами суспільства і естетичними втіленнями. Іноді етика і естетика йдуть врозріз з релігійним культом, випереджаючи і вносячи нові філософські ідеї.
Мета роботи на підставівивченої методичної та навчальної літератури охарактеризувати об'єктдослідження в контрольній роботі.
Для досягнення поставленої мети планується вирішити такі основнізавдання:
- розглянути особливості естетики Нового часу і сучасної естетики;
- описати процес виникнення протестантства і принципів даноїрелігії, представити основні ознаки культу даної віри;
-узагальнитирезультати досліджень в роботі.
Питання 1. Естетика Нового часу і сучасна естетика
Ідеологічною основою Новогочасу стали гуманізм, а потім натурфілософія.
Гуманізм - від лат. людський - визнанняцінності людини як особистості, її права на вільний розвиток і проявсвоїх здібностей. Затвердження блага людини, як критерію оцінкисуспільних відносин. У філософському сенсі - світська вільнодумство,конфронтуюче схоластиці і духовному пануванню церкви. У цю епохувідбувалося своєрідне обожнювання людини - "мікрокосмосу",богоравного істоти, що створює і творить самого себе. Ці поглядиявляють собою антропоцентризм . Це філософський термін,укорінений у другій половині 19 століття для позначення ідеалістичнихнавчань, які бачать в людині центральну і вищу мету світобудови. Але його основибули закладені в епоху Відродження.
Пантеїзм - від грец. theos, що означає бог.Це релігійні та філософські вчення, що ототожнюють бога і світове ціле.Пантеїстичні тенденції виявлялися в єретичної містики середніх віків.Пантеїзм характерний для натурфілософії Відродження і матеріалістичної системіСпінози, ототожнити поняття "бог" і "природа".
Подібне ставлення долюдині знаменувало виникнення нових форм самосвідомості і ренесансногоіндивідуалізму. Був зроблений акцент на етичних проблемах, вченні про вільнуволі індивіда, спрямованої на добро і загальному благу. Відбувалася своєріднареабілітація людини та її розуму. Воно відкидало середньовічно-богословськеставлення до людини, як до гріховного судині, приреченому в житті настраждання. Метою земного буття оголошувалися радість і насолоду.Проголошувалася можливість гармонійного існування людини і навколишньогосвіту. Гуманісти сприяли виробленню ідеалу досконалої, всебічнорозвиненої особистості, чесноти якої визначалися не благородством понародженням, а справами, розумом, талантами, заслугами перед суспільством. В гуманізму зсамого початку були укладені натурфілософські тенденції, що отримали особливурозвиток в 16 столітті. Головна проблема, яка займала натурфілософів - співвідношеннябога і природи. Розглядаючи її, вони прагнули подолати дуалізмсередньовічного мислення, розуміли світ як органічний зв'язок матерії і духу.Визнаючи матеріальність і нескінченність світу, вони наділяли матеріюздатністю відтворювати саму себе, а разом з тим і життям, створивши вченняпро живе космосі . Таким чином, у філософських системах епохи Відродження,сформувалася пантеїстичним картина світу. Уявлення про загальноїнатхненність всесвіту ставили під сумнів існування сверхнатурального,потойбічного, оскільки все чудове оголошувалося природним, природним,потенційно пізнаваним: варто було його відкрити і пояснити, як воно переставалобути чудовим. Такі судження йшли врозріз з церковною догмою. Середньовічноїсхоластиці, що спиралася на книжкові знання і авторитети, гуманізм інатурфілософія протиставили раціоналізм, досвідчений метод пізнання світу,базувався на чуттєвому сприйнятті і експерименті. Разом з тим,одухотворення космосу приводило до думки про наявність таємничої зв'язку міжлюдиною і природою, визнанням окультних наук. Наука розумілася якприродна магія, астрономія перепліталася з астрологією, і т.д. В цілому,розуміння природи як внутрішнього майстра, чинного самостійно,що живе за своїми законами, означало розрив з усталеними середньовічнимиуявленнями про бога-творця і вело до зародження нової природної релігії. Воснові цього ідеологічного перевороту лежав підйом продуктивних сил,матеріального виробництва, науки і техніки. Все це призвело до прогресивногорозвитку Європи.
Найважливішою відмінноюрисою світогляду епохи Відродження виявляється його орієнтація на мистецтво.Якщо в центрі уваги античності була природно-космічна життя, в середністоліття-бог і пов'язана з ним ідея спасіння, то в епоху Відродження в центрі увагиопиняється людина. Тому філософське мислення цього періоду можнаохарактеризувати як антропоцентричний.
В епоху Відродженняіндивід набуває набагато більшу самостійність, він все частіше представляєне той чи інший союз, але самого себе. Звідси і виростає нове самосвідомістьлюдини і нова його громадська позиція: гордість і самоствердження, свідомістьвласної сили і таланту стають відмітними якостями людини.
Різнобічність - осьідеал ренесансного людини. Теорія архітектури, живопис і ліплення,математика, механіка, картографія, філософія, етика, естетика, педагогіка -таким є коло занять, наприклад, флорентійського художника і гумманіста Альберті.
Звернемося до міркуванняодного з гуманістів XV століття Джованні Піко (1463-1494), в його знаменитій"Промови про гідність людини". Створивши людину і "поставивши йогов центрі світу ", бог, відповідно до цього філософа, звернувся до нього з такимисловами: "Не даємо ми тобі, про Адам, ні певного місця, ні власногообразу, ні особливою обов'язки, щоб і місце, і обов'язок ти мав завласним бажанням, згідно твоїй волі і твоєму рішенню ".
У Піко звучить думка пролюдину, якій бог дав вільну волю і який сам повинен вирішувати своюдолю, визначити своє місце в світі. Людина тут - непросто природнеістота, але творець самого себе.
В епоху Відродженнявсяка діяльність - будь то діяльність художника, скульптора, архітектораабо інженера, мореплавця або поета - сприймається інакше, ніж в античностіі середні віки. У стародавніх греків споглядання ставилося вище діяльності (загреч. споглядання - теорія). В середні віки праця розглядався як свого родуспокута за гріхи. Однак вищою формою діяльності визнається тут та, щоведе до спасіння душі, і вона багато в чому схожа спогляданню: це молитва,благослужебний ритуал. І тільки в епоху Відродження творча діяльністьнабуває свого роду сокральним характер. З її допомогою людина не простозадовольняє свої пертікулярно-земні потреби; він творить новий світ, створюєкрасу, творить найвище, що є в світі, самого себе. І не випадковосаме в епоху Відродження вперше розмивається та межа, яка ранішеіснувала між наукою, практично-технічної діяльності, іхудожньою фантазією. Інженер і художник тепер не тільки"Мастак", "технік", тепер він творець. Відтепер художникнаслідує не просто створінням бога, але самому божественному творчості. У світінауки такий підхід ми знаходимо у Кеплера, Галілея, Наваньері.
Людина прагнезвільнитися від свого трансцендентального кореня, шукаючи точку опори не тільки вкосмосі, з якого він за цей ...
